sábado, 30 de junio de 2012

CRONOLOGÍA

CRONOLOGÍA

Inglés La palabra "cronología" viene del griego khro · no · lo · gi'a (de khro'nos, el tiempo, yle'go, decir o decir), es decir, "el cómputo del tiempo." Cronología hace posible la colocación de los acontecimientos en su secuencia ordenada o asociación y la asignación de fechas correctas a sucesos particulares.

Jehová es "el Anciano de Días" y el Dios de la Eternidad. Da 7:9;  Salmo 90:2;  93:2 ) que es un cronometrador exacta es evidente no sólo en el manifiesto de la máxima precisión en los movimientos de los cuerpos estelares, sino también desde el registro divino de sus actos. En cumplimiento de sus promesas o profecías, hizo que los acontecimientos que se producen a la hora exacta anunciada, si el tiempo transcurrido fue de sólo un día ( Ex. 9:5, 6 ), de un año ( Ge 17:21;  18:14;  21 : 1, 2,  2 Rey 4:16, 17 ), décadas ( Nu 14:34;  2Crón 36:20-23;  Da 09:02 ), siglos ( Ge 12:4,  7;  15:13-16;  Ex 12 : 40, 41;  Ga 3:17 ), o milenios ( Lu 21:24 , ver tiempos señalados de las Naciones ). Estamos seguros de que sus propósitos para el futuro son algunas de la ejecución en el tiempo predeterminado, hasta el día y la hora designada -. ​​Habacuc 2:3;  Mt 24:36 .

Dios se propuso que el hombre, hecho a imagen de su Creador y semejanza ( Ge 1:26 ), debe medir el flujo del tiempo. La Biblia dice que los primeros "lumbreras en la expansión de los cielos" iban a servir para hacer "una división entre el día y la noche, y. como señales y para estaciones y para días y años "(. Ge 1:14, 15;  Sal 104:19 ) (Una discusión sobre la forma en que estas divisiones se han observado desde el comienzo de la historia del hombre se puede encontrar en los artículos CALENDARIO , DIA , LA LUNA , SEMANA , EL AÑO ). cómputo Humanos y el registro de los períodos de tiempo ha continuado desde la época de Adán hasta la hora presente -. Ge 5:1,  3-5 .

Eras. cronología exacta requiere que un cierto punto en la corriente del tiempo se establece como el marcador de la que contar ya sea hacia adelante o hacia atrás en unidades de tiempo (por ejemplo, horas, días, meses, años). El punto de partida podría ser simplemente la salida del sol (para la medición de las horas de un día), o luna nueva (para la medición de los días de un mes), o el inicio de la temporada de primavera (para medir el lapso de un año). Para períodos más largos de contar, los hombres han recurrido al establecimiento de una determinada "era", utilizando algún acontecimiento excepcional como punto de partida desde el cual medir los periodos de muchos años. Por lo tanto, en las naciones de la cristiandad, cuando una persona dice que "hoy es 01 de octubre 1987 EC (Era Común)," que quiere decir que "hoy es el primer día del décimo mes del 1900 y el año 87o contados a partir de lo que se creía por algunos como el momento del nacimiento de Jesús. "

Tal uso de una era en la historia secular de la creación es un poco tarde. La época griega, supuestamente el primer caso secular de cómputo cronológico, como, al parecer, no se puso en práctica hasta aproximadamente el cuarto siglo AEC (Antes de la Era Común). Los griegos figuraban tiempo por medio de períodos de cuatro años denominado Olimpiada, a partir de la primera Olimpiada, calculado como a partir de 776 aC Además, se identifica a menudo años específicos al referirse a la duración del mandato de algún funcionario en particular. Los romanos finalmente estableció una época, contando los años a partir de la fecha tradicional de la fundación de la ciudad de Roma (753 aC). También designaron años específicos en relación con los nombres de los dos cónsules que ocupan cargos en ese año. No fue sino hasta el siglo VI DC que un monje llamado Dionisio el Exiguo calculó lo que hoy se conoce popularmente como la era cristiana, o, más correctamente, de la era común. Entre los mahometanos (islámica) a los pueblos de los años se fechan a partir de la Hégira (huida de Mahoma de La Meca en el año 622 dC). Los primeros egipcios, asirios y babilonios, sin embargo, no dan ninguna evidencia de haber utilizado este tipo de sistema de la era constante a lo largo de cualquier período de tiempo considerable.

En cuanto al registro bíblico, ningún acuerdo era uno está expresamente establecido como punto de partida en la que todos los eventos son a partir de entonces de fecha. Esto de por sí no significa que el calendario no existía para la asignación de los acontecimientos pasados ​​de su ubicación específica y correcta en la corriente del tiempo. El hecho de que los escritores de la Biblia, al relatar los acontecimientos particulares, podría citar cifras precisas que involucran períodos de varios siglos demuestra que el interés cronológico, no le faltaba en el pueblo de Israel o de sus antepasados. Por lo tanto, Moisés pudo escribir que "se produjo al final de los cuatrocientos treinta años [contando aquí desde el momento en que Abraham cruzó el Éufrates en camino a la tierra de Canaán, momento en el que, evidentemente, Dios validado el pacto con Abraham], que incluso se produjo en este mismo día en que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto "(. Ex 12:41 ; véase Éxodo , comparar Ga 3:16, 17 .) Una vez más, en 1 Reyes 06:01 , el registro dice que estaba "en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto" que el rey Salomón comenzó a construir el templo de Jerusalén. Sin embargo, ni la validación del pacto de Abraham, ni el éxodo llegó a ser de uso común como el inicio de una era en la grabación de otros eventos.

Factores cronológicos de la Biblia, por lo tanto, no se debe esperar que se ajustan exactamente a los sistemas modernos por el cual todos los eventos están matemáticamente fecha en relación con un punto fijo en el pasado, tales como el inicio de la era común. Más a menudo, los acontecimientos se encuentra en la corriente del tiempo en la mayor parte de la misma manera como la gente hace de forma natural en la vida cotidiana. Así como hoy en día uno puede arreglar un evento diciendo que se llevó a cabo "un año después de la sequía", o "cinco años después de la Segunda Guerra Mundial", por lo que los escritores de la Biblia relacionados con los acontecimientos que registran a los marcadores de tiempo relativamente actuales.

Una conclusión definitiva no se puede alcanzar en algunos puntos cronológicos, ya que no siempre saben con precisión el punto de partida o marcador de tiempo utilizado por el escritor de la Biblia. Entonces, también, un escritor puede utilizar más de un punto de partida hasta la fecha tales eventos durante el curso del tratamiento de un determinado período histórico. Esta variación en los puntos de partida no implica la vaguedad o confusión por parte del escritor, que no se puede juzgar adecuadamente sus métodos, simplemente sobre la base de nuestra propia opinión en cuanto a la forma correcta de registrar los acontecimientos sobre la base de los actuales procedimientos. Y mientras que los errores de los copistas, podrían estar involucrados en algunos de los puntos más difíciles, no es prudente asumir esta normativa cuando no hay evidencia sólida que existe en forma de lecturas variantes en copias manuscritas antiguas de las Escrituras. La evidencia disponible demuestra de forma convincente la notable precisión y el cuidado que distingue la copia de los libros de la Biblia, dando lugar a la preservación de sus internos integrity.-Ver manuscritos de la Biblia ; SCRIBE .

Cronología Bíblica y de la historia secular. La preocupación se expresa a menudo en la necesidad de tratar de "armonizar" o "conciliar" el relato bíblico con la cronología se encuentra en antiguos registros seculares. Puesto que la verdad es que lo que se ajusta a los hechos o la realidad, como coordinadora de hecho sería de vital importancia- si los registros seculares antiguos se ha podido demostrar de manera inequívoca exacta y fiable constantemente, por lo tanto, un nivel de exactitud con que juzgar. Dado que la cronología bíblica ha sido tan a menudo representada por los críticos como inferior a la de las naciones paganas, vale la pena examinar algunos de los antiguos registros de las naciones y los pueblos cuyas actividades y la vida en contacto y conectarse con las personas y los acontecimientos registrados en la Biblia.

La Biblia es un libro histórico, por excelencia para los escritos antiguos. Las historias de los antiguos egipcios, asirios, babilonios, medos, persas, y otros son, en lo fragmentario principal; sus períodos anteriores son oscuros o, según lo presentado por ellos, obviamente mítico. De este modo, el antiguo documento conocido como La Lista del Rey Sumerio comienza así: "Cuando la monarquía fue bajado del cielo, la realeza era (el primero) en Eridu. (En) Eridu, A-lulim rey (se) y gobernó 28.800 años. Alalgar gobernó 36.000 años. Dos reyes (así) que gobernó durante 64,800 años. (En) Bad-tibira, En-Men-lu-Anna gobernó 43.200 años; In-men-gal-Anna gobernó 28.800 años; el dios Dumu-zi, un pastor, gobernó 36.000 años. Tres reyes (así) que gobernó durante 108.000 años "-. Antiguo Cercano Oriente, los textos editados por JB Pritchard, 1974, p. 265.

¿Qué se sabe de fuentes seculares de estas naciones antiguas se ha reconstruido laboriosamente a partir de fragmentos de información obtenida de los monumentos y las tabletas o de los escritos posteriores de los historiadores clásicos llamados de la época griega y romana. Si bien los arqueólogos han recuperado decenas de miles de tablillas de arcilla que llevan asirio-babilónicos inscripciones cuneiformes, así como gran cantidad de rollos de papiro de Egipto, la gran mayoría de ellos son textos religiosos o documentos comerciales que consisten en contratos, facturas de venta, escrituras, y materia similar. El número considerablemente menor de históricos escritos de las naciones paganas, en conserva, ya sea en forma de comprimidos, cilindros, estelas, o inscripciones monumentales, consisten principalmente en material de glorificar a sus emperadores y volver a contar sus campañas militares en términos grandiosos.

La Biblia, por el contrario, ofrece una historia extraordinariamente coherente y detallada se extiende a través de unos 4.000 años, porque no sólo se registran los eventos con notable continuidad del hombre que está empezando hasta el momento de la gobernación de Nehemías en el siglo V aC, pero también puede ser considerado de proporcionar una cobertura básica del período comprendido entre Nehemías y el tiempo de Jesús y sus apóstoles por medio de la profecía de Daniel (la historia escrita de antemano) a Daniel, capítulo 11 . La Biblia presenta un relato gráfico y fiel a la vida de la nación de Israel desde su nacimiento en adelante, retratando con franqueza su fuerza y sus debilidades, sus éxitos y sus fracasos, su culto y el derecho de su falsa adoración, sus bendiciones y sus efectos adversos juicios y calamidades. Mientras que esta honestidad por sí sola no garantiza la cronología exacta, da base sólida para la confianza en la integridad de los escritores bíblicos y su preocupación sincera de la verdad la grabación.

Registros detallados eran manifiestamente a disposición de los cronistas bíblicos, tales como los escritores de los Reyes I y II y de las Crónicas Primera y Segunda. Esto es visto por las genealogías largas que eran capaces de compilar, que asciende a varios cientos de nombres, también la presentación de hechos conectados y de los reinados de cada uno de los reyes de Judá y de Israel, incluyendo sus relaciones con otras naciones y con los demás. Los historiadores modernos todavía expresan dudas sobre la correcta colocación de ciertos reyes asirios y babilonios, incluso algunas en las dinastías posteriores. Pero no hay tal incertidumbre con respecto a la secuencia de los reyes de Judá e Israel.

Hay referencias a "El Libro de las Guerras de Jehová" ( Nu 21:14, 15 ), "el libro de los asuntos de los días de los reyes de Israel" ( 1 Reyes 14:19;  2REY 15:31 ), " el libro de los asuntos de los días de los reyes de Judá "( 1 Reyes 15:23;  2 Rey 24:5 ), "el libro de los asuntos de Salomón" (1 Reyes once y cuarenta y uno ), así como las numerosas referencias a similares registros anales o funcionario citado por Esdras y Nehemías. Estos muestran que la información que figura abajo no se basaba en mero recuerdo o la tradición oral, pero fue investigado cuidadosamente y completamente documentado. Los registros gubernamentales de otras naciones también están citados por los historiadores bíblicos, así como algunas porciones de la Biblia fueron escritos en tierras fuera de Israel, entre ellos Egipto, Babilonia, y Persia.-Ver LIBROESTER, LIBRO DE , Esdras, LIBRO DE .

Un factor que sin duda contribuyó a un recuento exacto del paso de los años, por lo menos en la medida en que los israelitas guardaron fielmente la Ley de Moisés, era la observancia de los años sabáticos y jubilares años, dividiendo así el tiempo hasta en 7 años y 50 periodos anuales -. Le 25:2-5,  8-16,  25-31 .

En particular, distinguiendo el registro bíblico de los escritos contemporáneos de las naciones paganas es el sentido del tiempo, no sólo del pasado y el presente, sino también del futuro, que se ejecuta a través de sus páginas. Da 2:28;  7:22;  8:18, 19;  1:15 el señor;  Re 22:10 ) El elemento profético único hecho una precisión cronológica de una cuestión de mucha mayor importancia a los israelitas que a cualquiera de las naciones paganas, porque las profecías suelen participar períodos de tiempo específicos. Como el Libro de Dios, la Biblia destaca su puntualidad en el cumplimiento de su palabra ( Ezequiel 12:27, 28;  Ga 4:04 ). y demuestra que las profecías eran exactas prueba de su Divinidad - Isaías 41:21-26;  48:3 - 7 .

Es cierto que algunos de los documentos no bíblicos son varios siglos más antigua que los ejemplares más antiguos manuscritos de la Biblia hasta ahora descubiertos. Grabado en piedra o escrito en el barro, algunos documentos antiguos paganos puede parecer muy impresionante, pero esto no garantiza su exactitud y su libertad de la falsedad. ¿No es el material escrito, pero el escritor, su propósito, su respeto por la verdad, su devoción a los principios justos, estos son los factores importantes que dan base sólida para la confianza, en orden cronológico, así como otros asuntos. La gran época de los documentos seculares es, sin duda compensado por la calidad muy inferior de su contenido, en comparación con la Biblia. Debido a que la Biblia registra se hizo evidente en materiales perecederos, como el papiro y el pergamino, su uso continuado y el efecto de deterioro de las condiciones meteorológicas en la mayor parte de Israel (diferente al clima extraordinariamente seco de Egipto) puede muy bien explicar la ausencia de los originales existentes hoy en día. Sin embargo, debido a que es el Libro inspirado de Jehová, la Biblia ha sido cuidadosamente copiado y preservado en forma completa hasta hoy. 1 Ped 1:24, 25 ) la inspiración divina, por la que los historiadores bíblicos fueron capaces de establecer sus registros, garantiza la fiabilidad de la cronología de la Biblia -. 2 Ped 1:19-21 .

Bien ilustra por qué las historias seculares no pueden considerarse como el nivel de precisión con la que juzgar la cronología bíblica es esta declaración arqueológica escritor CW Ceram, refiriéndose a la ciencia moderna de la data histórica: "Cualquier persona que abordar el estudio de la historia antigua, por primera vez debe impresionado por las modernas vías positivos acontecimientos fecha historiadores que tuvo lugar a miles de años atrás. En el curso de estudio más a fondo esta maravilla que, en todo caso, aumentará. Porque así como examinar las fuentes de la historia antigua, vemos cómo escasa, inexacta o falsa francamente, los registros fueron aún en el momento en que fueron escritas. Y el pobre, ya que originalmente eran, son aún más pobres, ya que han llegado hasta nosotros: la mitad destruida por el diente del tiempo o por el descuido y el uso rudo de los hombres "Más adelante se describe el marco de la historia cronológica como" puramente hipotética. estructura, y uno que amenaza con romperse en cada junta. "- El secreto de los hititas, 1956, pp 133, 134.

Esta evaluación puede parecer extremo, pero en cuanto a los registros seculares, no es sin fundamento. La información que sigue se explicará por qué no hay ninguna razón para sentir dudas acerca de la exactitud de la cronología bíblica, simplemente porque ciertos registros seculares están en desacuerdo con él. Por el contrario, es sólo cuando la cronología secular, armoniza con el registro bíblico de que una persona puede sentirse con razón, una medida de la confianza en tales citas secular, antigua. Cuando se consideran los registros de estas naciones paganas que tenían relaciones con la nación de Israel, se debe tener en cuenta que algunas de las aparentes discrepancias en sus registros puede ser simplemente debido a la incapacidad de los historiadores modernos para interpretar correctamente los métodos utilizados antiguamente, similar a su incapacidad para interpretar correctamente los métodos utilizados por los historiadores bíblicos. Hay, sin embargo, considerable evidencia de descuido e inexactitud definitivo o incluso de falsificación deliberada por parte de los historiadores paganos y cronólogos.

Cronología egipcia. mallas historia egipcia con el de Israel en varios puntos. En esta publicación se muestra la fecha de 1728 aC para la entrada de Israel en Egipto, y por el éxodo, 215 años más tarde, el ataque 1513 aC el faraón Sisac sobre Jerusalén se produjo durante el quinto año de Roboam en el año 993 aC, el rey lo tanto de Egipto fue contemporáneo con el reinado de Oseas ( c 758-740 aC),. y la batalla de Faraón Necao que resulta en la muerte de Josías probable que llegó en el año 629 aC ( 1 Reyes 14:25;  17:04 2Ki;  2Ch 35:20-24 ) La diferencia entre las fechas anteriores y los que generalmente asignado por cantidades historiadores modernos a tanto como un siglo o más para el Éxodo y luego se reduce a cerca de 20 años por el tiempo de Faraón Necao. La siguiente información se muestra por la que prefieren mantener a la cronología basada en el cálculo bíblico.

Los historiadores modernos se basan principalmente en ciertos documentos en forma de listas de los reyes egipcios o anales. Entre ellas se encuentran: la fragmentaria Piedra de Palermo, la presentación de lo que se considera que los cinco primeros "dinastías" de la historia de Egipto, el papiro de Turín, muy fragmentada y dar una lista de los reyes y sus reinados del "Reino Antiguo" en el Nuevo " Reino ", y las inscripciones adicionales en la piedra, del mismo modo fragmentario. Estas listas separadas y de otras inscripciones independientes se han coordinado en orden cronológico a través de los escritos de Manetón, un sacerdote egipcio del siglo III aC Sus obras, que se ocupan de la historia egipcia y la religión, organizar los reinados de los monarcas egipcios en 30 dinastías, un acuerdo todavía es utilizado por los egiptólogos modernos. Estas fuentes, junto con los cálculos astronómicos, basados ​​en los textos egipcios que se ocupan de las fases lunares y el aumento de la Estrella del Perro (Sothis), se han utilizado para producir un cuadro cronológico.

Los problemas de la cronología egipcia. Las incertidumbres son múltiples. Las obras de Manetón, que se utiliza para dar fin a las listas fragmentarias y otras inscripciones, se conservan sólo en los escritos de los historiadores posteriores, como Josefo (primer siglo EC), Sexto Julio Africano (tercer siglo CE, por lo tanto, más de 500 años a partir de Manetón tiempo), Eusebio (siglo IV dC), y Sincelo (noveno finales del siglo VIII o principios de nuestra era). Como se ha indicado por el WG Waddell, sus citas de los escritos de Manetón son fragmentarios ya menudo distorsionado y por lo tanto "es muy difícil llegar a la certeza en cuanto a lo que es Manetón auténtico y lo que es falsa o está dañado." Después de mostrar que el material de Manetón fuente incluido un ahistórico tradiciones y leyendas que "introdujo los reyes como sus héroes, sin tener en cuenta el orden cronológico", dice: "Hubo muchos errores en la obra de Manetón desde el principio: no todo se debe a las perversiones de los escribas y los revisores.Muchas de las longitudes de los reinados se han encontrado imposible: en algunos casos, los nombres y la secuencia de los reyes dados por Manetón han demostrado ser insostenible a la luz de la evidencia monumental "-. Manetón, introducción, pp VII, XVII, XX, XXI , xxv.

La probabilidad de que simultáneamente reina en lugar de los sucesivos reinados son responsables de muchos de los períodos excesivamente largos Manetón se muestra en el libroEstudios en la cronología egipcia, por T. Nicklin (Blackburn, Ing., 1928, p 39.).: "Las dinastías Manethonian. no son listas de gobernantes sobre todo Egipto, pero enumera parte de los príncipes más o menos independientes, en parte. . de las líneas de los príncipes de los que más tarde surgieron los gobernantes en todo Egipto "Profesor Waddell (pp. 1-9) observa que" quizá varios reyes egipcios gobernaron en uno y el mismo tiempo;. por lo tanto no era una sucesión de reyes que ocupan el trono una tras otra, pero varios reyes reinante, al mismo tiempo en diferentes regiones. De ahí surgió el gran número total de años ".

Puesto que la Biblia señala al año 2370 aC como la fecha del Diluvio, la historia de Egipto debe haber comenzado después de esa fecha. Los problemas en la cronología egipcia que se muestran arriba son, sin duda, responsable de las cifras aportadas por los historiadores modernos, que iría en la historia de Egipto todo el camino hasta el año 3000 aC

La mayor confianza se coloca por los egiptólogos en las inscripciones antiguas mismos. Sin embargo, la prudencia, la veracidad y la integridad moral de los escribas egipcios no son en modo fuera de toda sospecha. Como señala el profesor JA Wilson declara: "Una advertencia debe ser emitida sobre el valor histórico preciso de inscripciones egipcias. Ese era un mundo de. . mitos divinos y milagros "Luego, después de lo que sugiere que los escribas no estaban por encima de malabares de la cronología de los hechos para agregar alabanza al monarca en particular en el poder, dice:" El historiador acepta que sus datos a su valor nominal, a menos que haya una razón clara para la desconfianza, pero él debe estar dispuesto a modificar su aceptación tan pronto como los nuevos materiales ponen a la interpretación anterior en una nueva luz "-. La Historia del Mundo del Pueblo Judío, 1964, vol. 1, pp 280, 281.

La ausencia de información acerca de Israel. Esto no es sorprendente, ya que los egipcios no sólo se negó a grabar temas poco halagüeño a sí mismos sino que además no estaban por encima de los registros borrando de un monarca anterior, si la información contenida en dichos registros resultaron desagradables para el faraón que reinaba entonces. Por lo tanto, después de la muerte de la reina Hatshepsut, Tutmosis III tenía su nombre y representaciones esculpidas de los relieves monumentales. Esta práctica, sin duda, explica por qué no hay registro conocido de Egipto de los 215 años de residencia israelita en Egipto o de su éxodo.

El fallo de faraón en el momento del Éxodo no es mencionado en la Biblia, por lo que los esfuerzos para identificarlo se basan en conjeturas. Esto explica en parte por qué los cálculos de los historiadores modernos de la fecha del éxodo varían desde 1441 hasta 1225 aC, una diferencia de más de 200 años.

Cronología asiria. Desde la época de Salmanasar III (primera parte del primer milenio aC), las inscripciones asirias mencionan contactos con los israelitas, a veces de denominación de ciertos reyes de Judá y de Israel. Las inscripciones asirias e incluían inscripciones de visualización, como los que se encuentran en las paredes de los palacios, los anales reales, listas de reyes, como los que a partir de Khorsabad, y la Limmu o epónimo, listas.

Inscripciones asirias. Pantalla y anales Albert Olmstead, en su historiografía asiria (1916, páginas 5, 6), que se describen las inscripciones asirias de visualización de la siguiente manera: "Podemos. utilizar la pantalla de inscripción para llenar los vacíos en los Anales [Royal lista de eventos crónicas anuales], pero no tiene la más mínima autoridad cuando no está de acuerdo con su original. "Después de mostrar que el propósito principal de estas inscripciones de la pantalla no era la entrega de una conexión historia del reinado, agrega: "Igualmente grave es que rara vez tienen un orden cronológico. Que son para ser utilizado con precaución es obvia. "

De los anales, dice: "Tenemos aquí una cronología regular, y si los errores, intencionales o no, a veces se puede encontrar, la cronología relativa, al menos es en general correcta. Pero sería un gran error suponer que los anales son siempre dignos de confianza. Historiadores anteriores han también generalmente aceptado sus declaraciones a menos que tuvieran una prueba definitiva de la inexactitud. En los últimos años, se ha descubierto una gran cantidad de nuevo material que podemos utilizar para la crítica de los documentos Sargonide. Añada a esto las referencias en fuentes extranjeras como el hebreo o el babilónico, y que casi no es necesario un estudio interno para convencernos de que los anales están lejos de ser confiable. "

A esto se suma el testimonio de DD Luckenbill: "Uno no tarda en descubrir que el retrato exacto de los acontecimientos a medida que se llevó a cabo, año tras año, durante el reinado del rey, no era el motivo conductor de los escribas reales. A veces las diferentes campañas parecen haber sido desplazado a cabo sin ninguna razón aparente, pero más a menudo, está claro que vanidad real exigió jugar rápido y libremente con la exactitud histórica "-. antiguos registros de Asiria y Babilonia, 1926, vol. I, pág. 7.

Los anales reales por lo general fue a través de una serie de ediciones, como el reinado del rey avanzaba. Ediciones posteriores presentado nuevos eventos, pero también parecen haber malabares con los hechos y las cifras de años anteriores para adaptarse a la fantasía del rey. El profesor Olmstead hace referencia a la "toma fría [Asurbanipal] de poco después de poco de las dos últimas campañas egipcias de su padre hasta que en la edición final no hay nada que él no ha reclamado para sí." - La historiografía asiria, p. 7.

Ejemplos de falta de fiabilidad tan evidente, deliberada o no, podrían multiplicarse muchas veces. Los compiladores de las listas de tributos que no estaban por encima de inclusión de un rey vasallo, como homenaje a pesar de que otros registros mostraron que estaba muerto en ese momento. George Smith, después de citar un caso en que se le atribuye la lista de tributos de la misma Asaradón a su hijo Asurbanipal 13 años después, dice que esta lista más adelante es "muy probablemente una copia literal del documento anterior, sin ningún intento para determinar si estos los reyes seguían reinando, y si realmente se rindió homenaje "-. El Asirio epónimo Canon, Londres, 1875, p. 179.

Epónimo ( Limmu ) listas. A pesar de la evidencia anterior, cronólogos modernos generalmente sostienen que el epónimo, o Limmu, las listas de alguna forma escapó a cualquier tipo de corrupción con el fin de ser prácticamente impecable en su libertad de error. Estas listas epónimas son simplemente listas de nombres de los funcionarios y los rangos o listas de nombres acompañados de una breve mención de una campaña de guerra o de otro acontecimiento digno de mención. Por ejemplo, una sección de la lista epónimo lee:

Bel-Harran-Bel-usur (gobernador) de Guzana contra Damasco

                      Salmanasar ocupó su asiento

                                             en el trono

Marduk-Bel-usur (gobernador) de la Amedi en la tierra

Mahde (gobernador) de Nínive en contra de [Samaria]

Assur-ishmeani (gobernador) de [Kakzi] contra [Samaria]

Salmanasar, rey de Asiria contra [Samaria]

De esto se puede observar que no se dan las fechas reales, pero se considera que cada nombre representa un año, con lo que al parecer para permitir un recuento año por año. Los historiadores modernos tratar de sincronizar los asirios y la historia bíblica a través de estas listas epónimo, en particular para el período de 911 a 649 aC, a la que asignan los nombres o epónimos en las listas. Para un punto fundamental, que se basan en la referencia a un eclipse de sol se mencionó en una entrada al lado del nombre de un gobernador determinado Bur-Sagale, de Guzana. El eclipse fue en el mes de Sivan (mayo-junio) y los historiadores en general, encontrar una solución lo que tendrá lugar el 15 de junio de 763 AC La fiabilidad de esta fecha, y la sincronización de la historia de Asiria con la de Judá y de Israel que se basa en que , se discutirá más adelante bajo el título "cálculos astronómicos."

Debido a la cantidad extremadamente reducida de información involucrada en las listas epónimas (en comparación con los anales y otras inscripciones), es obvio que los medios para descubrir el error se reduce considerablemente. Cuando aparentes contradicciones se encuentran entre las listas epónimo y los Anales, tales como la colocación de una campaña determinada en un año distinto del reinado de un rey o durante una eponimia diferente, los historiadores modernos por lo general cobran el error a los anales en lugar de el epónimo listas.Sin embargo, incluso con respecto a la llamada historia asiria sincrónico, una famosa tableta que contiene un relato conciso de las relaciones entre Asiria y Babilonia durante un período de siglos, tal afirmación no positiva para la exactitud se hace. AT Olmstead, después de presentar pruebas que demuestran que este documento es sólo una copia de una inscripción de pantalla anterior, dice: "Así que podemos considerar nuestro documento ni siquiera una historia en el verdadero sentido de la palabra, solamente una inscripción erigidos a la gloria de [dios principal de Asiria] Asur y de su pueblo. Cuando tomamos este punto de vista, ya no estamos preocupados por los numerosos errores, aún en el orden de los reyes, que lo reducen en gran medida el valor del documento en el que más se necesita su testimonio "-. la historiografía asiria, p. 32.

Debe quedar claro que la disposición variable, como es evidente en las listas epónimas que hacen que sea extremadamente difícil para los estudiosos modernos para llegar a una cronología exacta, sobre todo cuando la recopilación de datos que abarcan varios siglos se llevó a cabo por los escribas de los cuales el cuidado y la precisión histórica, aparentemente significaba tan poco. También es evidente que los historiadores modernos se sienten justificados para ajustar o hacer caso omiso de la cuenta de las listas epónimas asirios cuando otros factores o elementos de prueba que dicha acción aconsejable.

La información anterior apunta a la conclusión de que la historiografía asiria, o bien no ha sido bien entendido por los historiadores modernos o es de muy bajo calibre. En cualquier caso, no nos sentimos obligados a tratar de coordinar la cronología bíblica con la historia que se presenta en los registros asirios. Por lo tanto, mostrar sólo los sincronismos más definidas entre Asiria e Israel y de Judá, como se indica en el relato de la Biblia.

Cronología de Babilonia. Babilonia, entra en escena bíblica principalmente de la época de Nabucodonosor II en adelante. El reinado del padre de Nabucodonosor, Nabopolasar marcó el inicio de lo que se llama el imperio Neo-Babilónico, que terminó con el reinado de Nabonido y su hijo Baltasar, y el derrocamiento de Babilonia por Ciro el Persa. Este período es de gran interés para los estudiosos de la Biblia, ya que abarca el tiempo de la destrucción de Babilonia de Jerusalén y la mayor parte del período de 70 años de exilio judío.

Jeremías 52:28 dice que en el séptimo año de Nabucodonosor (o Nabucodonosor) el primer grupo de exiliados judíos fue llevado a Babilonia. En armonía con esto, una inscripción cuneiforme de la Crónica de Babilonia (Museo Británico 21946) establece: "El séptimo año: En el mes de Kislev el rey de Akkad reunió a su ejército y marchó a Hattu. El campo contra la ciudad de Judá y en el segundo día del mes de Adar se apoderó de la ciudad (y) se apoderó (su) rey [Joaquín]. Un rey de su elección [Sedequías] nombró en la ciudad (y) tomar el gran tributo que lo llevó a Babilonia "(. asiria y babilónica Crónicas, por AK Grayson, 1975, p 102; comparar.2Ki 24:1 - 17;  2Cr 36:5-10 ...) (IMAGEN, Vol. 2, p 326) Durante los últimos 32 años del reinado de Nabucodonosor, no hay registros históricos de la crónica de tipo, salvo una inscripción fragmentaria de una campaña contra Egipto en el de Nabucodonosor 37 años.

Para Awil-Marduk (Evil-Merodach, 2REY 25:27, 28 ), las tabletas de fecha hasta su segundo año de gobierno se han encontrado. Para Neriglisar, considerado como el sucesor de Awil-Marduk, tablillas de los contratos se conocen a la fecha de su cuarto año.

Una tableta de arcilla babilónica es útil para la conexión de la cronología de Babilonia con la cronología bíblica. Esta tableta contiene la siguiente información astronómica para el séptimo año de Cambises II, hijo de Ciro II: "Año 7, Tammuz, noche del 14, 1 2/3 horas dobles [tres horas y veinte minutos] después de llegar la noche, un eclipse lunar , visible en su curso completo, sino que llegó a más de la mitad norte del disco [de la luna]. Tebet, noche del 14, dos horas y media dobles [cinco horas] en la noche antes de la mañana [en la última parte de la noche], el disco de la luna se eclipsó; todo el curso visible, sobre la parte sur y el norte de el eclipse llegó a "(. Inschriften von Cambises, König von Babilonia, por JN Strassmaier, Leipzig, 1890, N º 400, líneas 45-48; Sternkunde Sterndienst und en Babel, por FX Kugler, Münster, 1907, Vol. I, pp. . 70, 71) Estos dos eclipses lunares pueden , evidentemente, se identifica con los eclipses de Luna que eran visibles en Babilonia el 16 de julio, 523 aC, y el 10 de enero del 522 aC (Oppolzer de Canon de eclipses, traducido por O. Gingerich, 1962, p. 335) Por lo tanto, esta tableta establece el séptimo año de Cambises II, a partir de la primavera del 523 aC Se trata de una fecha confirmada astronómicamente.

Desde el séptimo año de Cambises II empezó en la primavera del 523 aC, su primer año de gobierno fue 529 aC y su año de ascensión, y el último año de Ciro II como rey de Babilonia, era de 530 aC La última tablilla fechada en el reinado de Ciro II es desde el mes quinto día, 23 de su 9 º año. Cronología de Babilonia, 626  aC-75, de R. Parker y Dubberstein W., 1971, p. 14) En el noveno año de Ciro II como rey de Babilonia fue de 530 aC, su primer año de acuerdo a ese ajuste de cuentas fue 538 AEC y su año de ascensión fue 539 aC

Beroso. En el siglo III aC Beroso, un sacerdote de Babilonia, escribió una historia de Babilonia en la lengua griega, evidentemente, sobre la base de los registros cuneiformes. De sus escritos, el profesor Olmstead, dijo: "Sólo meras fragmentos, los resúmenes, o huellas, han llegado hasta nosotros. Y lo más importante de estos fragmentos han llegado a través de una tradición casi sin paralelo. Hoy en día hay que consultar una traducción moderna de América de una traducción armenia del original perdido griega de la Crónica de Eusebio, que copió en parte de Alejandro Polyhistor que tomó prestado de Beroso directa, en parte, de Abideno que al parecer tomadas de Juba, que tomados de Alejandro Polyhistor y así de Beroso. Para hacer una confusión que es peor, Eusebio no ha reconocido en algunos casos, el hecho de que Abideno es sólo un débil eco de Polyhistor, y ha citado las cuentas de cada lado a lado! Y esto no es lo peor. A pesar de su cuenta Polyhistor es, en general se prefiere, Eusebio parece haber utilizado un manuscrito pobres de ese autor. "( La historiografía asiria, pp 62, 63) Flavio Josefo, historiador judío del siglo I dC, también afirma que la cita de Beroso. Pero parece evidente que los datos cronológicos de Beroso supuestamente no podía ser considerado concluyente.

Otros factores que permiten a las diferencias. estudiantes casuales de la historia antigua a menudo trabajan bajo la idea errónea de que las tablillas cuneiformes (como pudo haber sido utilizado por Beroso) fueron escritas siempre en el mismo tiempo o poco después de los acontecimientos registrados en ellos. Pero, aparte de los documentos de la empresa muchas cuneiformes que son verdaderamente contemporánea, los textos babilónicos históricos y textos astronómicos, incluso muchas veces dan evidencia de ser de un periodo mucho más tarde. Por lo tanto, de acuerdo con asiriólogo DJ Wiseman, una parte de la Crónica de la llamada Babilonia, que abarca el período comprendido entre el imperio de Nabu-Nasir a Shamash-shum-u-kin (un período de fecha por los historiadores seculares como 747 a 648 aC) , es "una copia hecha en el vigésimo segundo año de Darío [nota al pie dice: Es decir, 500/499 antes de Cristo, si Darío I] a partir de un texto más antiguo y dañado." ( Crónicas de los Reyes Caldeos,Londres, 1956, p. 1) Por lo tanto , no sólo fue escrito separado de los eventos registrados en ella por cualquier lugar de 150 a 250 años, pero también fue una copia de un documento anterior defectuoso, un original, tal vez no, tal vez. De los textos de la Crónica de neobabilónicos, que abarca el período comprendido entre Nabopolasar hasta Nabónido, los estados del mismo autor: "Los textos neobabilónicos Chronicle están escritos en un pequeño script de un tipo que no permite de por sí ninguna fecha precisa, pero que puede significar que fueron escritos en cualquier momento, casi contemporáneo de los hechos mismos hasta el final del imperio aqueménida. "Esto permite la posibilidad de que fueron escritos en fecha tan tardía como el final del Imperio Persa, que se produjo en el año 331 aC unos 200 años después la caída de Babilonia. Ya hemos visto que los datos, incluidos los números, fácilmente puede sufrir cambios e incluso la perversión en las manos de los escribas paganos en el curso de unos pocos siglos.A la vista de todos estos factores que ciertamente no es prudente insistir en que las figuras tradicionales de los reinados de los reyes Neo-Babilonia ser recibido como definitiva.

Tanto la falta de registros históricos contemporáneos y la facilidad con que los datos podrían ser alterado definitivamente permitir la posibilidad de que una o más de los gobernantes neobabilónicos tenía un reinado más largo que el espectáculo figuras tradicional. El hecho de que no se han descubierto tabletas que cubra los últimos años del reinado como no siempre se puede utilizar como un argumento fuerte en contra de esta posibilidad. Hay casos de reyes cuyos reinados llegado mucho más lejos en la corriente del tiempo y para los que no se confirmen dichas pastillas, se han encontrado. Por ejemplo, tanto para Artajerjes III (Oco) (que, dicen los historiadores, gobernó durante 21 años [358 a 338 aC]) y Arses (acreditado con una regla de 2 años [337 a 336 aC]), no hay escritura cuneiforme conocida contemporánea pruebas para ayudar a establecer la duración de sus reinados.

En realidad, los historiadores no saben dónde colocar ciertos reyes babilónicos para los cuales no existen registros. Profesor AW Ahl ( Bosquejo de la historia persa, . 1922, p 84) señala: "En las tablillas de los contratos, que se encuentra en Borsippa, aparecen los nombres de los reyes de Babilonia que no se producen en otros lugares. Con toda probabilidad pertenecen a los últimos días de Darío I, se extiende hasta los primeros días de Jerjes I, como conjeturas Ungnad. "Sin embargo, esto sigue siendo sólo una conjetura.

. Pérsico Cronología una serie de importantes acontecimientos bíblicos se llevó a cabo durante el período persa: la caída de Babilonia, seguido por la liberación de Ciro de los Judios y el final de la desolación de 70 años de Judá, la reconstrucción del templo de Jerusalén, completada "en el sexto año del reinado de Darío [I, Pérsico]", y la reconstrucción de las murallas de Jerusalén por Nehemías, de acuerdo con el decreto dado en el año 20 de Artajerjes Longímano -. 2Crón 36:20-23;  Esd 3: 8-10,  4:23, 24;  6:14, 15;  Ne 2:1,  7, 8 .

La fecha de 539 aC para la caída de Babilonia se puede llegar a no sólo por el canon de Ptolomeo, sino por otras fuentes también. El historiador Diodoro, así como Africano y Eusebio, muestra que Ciro primer año como rey de Persia correspondió a la Olimpiada 55, año 1 (560/559 aC), mientras que Ciro el año pasado se sitúa en Olimpiada 62, año 2 (531 / 530 aC).Tablillas cuneiformes dan Ciro, una regla de nueve años en Babilonia, que, por tanto, fundamentar el año 539 como la fecha de su conquista de Babilonia -. Manual de la cronología bíblica, por Jack Finegan, 1964, pp 112, 168-170; la cronología Babilonia , 626  aC - dC 75, p. 14, ver comentarios anteriores bajo "Cronología babilonia", también PERSIA, PERSAS .

Varias inscripciones de los reyes persas han llegado hasta nosotros, sin embargo, no son útiles para establecer la duración de los reinados de los reyes persas. Por ejemplo, un número de tabletas fechadas se encontraron en Persépolis, pero los nombres de los reyes no están incluidos.

Cálculos astronómicos. Se afirma que "las confirmaciones astronómicas puede convertir una cronología relativa [que se limita a establecer la secuencia de eventos] en una cronología absoluta, en concreto, un sistema de fechas relacionadas con nuestro calendario." ( El Mundo del Antiguo Testamento, por el Martin Noth, 1966, p. 272) Mientras que los cuerpos celestes son los medios proporcionados por el Creador del hombre para la medición humana del tiempo, sin embargo, la correlación de los datos astronómicos con los acontecimientos humanos en el pasado está sujeta a diversos factores y la interpretación humana que permite para el error.

Muchas de las sincronizaciones de las llamadas de datos astronómicos con eventos o fechas de la historia antigua se basa en los eclipses solares o lunares. Sin embargo, cualquier "pueblo o ciudad en particular lo haría en la experiencia de un promedio de 40 eclipses lunares y los eclipses parciales de 20 solares en 50 años, [aunque] sólo un eclipse total de Sol en 400 años." ( Enciclopedia Británica, 1971, vol. 7, p . 907) Por lo tanto, sólo en el caso de una duda, afirmó total de eclipse solar visible en un área específica que habría pocos motivos para la duda en la fijación de una fecha histórica particular por los medios. En muchos casos el material de los textos cuneiformes antiguos (o de otras fuentes) sobre los eclipses no proporciona información específica tal.

Un ejemplo es el eclipse solar invocada por los historiadores para relacionar cronología Asiria con la cronología bíblica. Se menciona en las listas epónimas asirias como teniendo lugar en el tercer mes (a contar desde la primavera) durante la eponimia de Bur-Sagale. Cronistas modernos se calcula que el eclipse ocurre el 15 de junio, 763 aC Contando hacia atrás 90 años (o 90 nombres en las listas epónimas) a partir de esta fecha, llegan a 853 aC como la fecha de la batalla de Karkar en el sexto año de Salmanasar III . Afirman que Salmanasar enumera el rey Acab de Israel como en la coalición enemiga hacia Asiria, en esa batalla, y que 12 años después (año 18 de Salmanasar) el rey asirio se refiere al rey Jehú de Israel como el pago de tributo. A continuación, se deduce que el año 853 aC marcó la fecha del año pasado de Acab y 841 aC el comienzo del reinado de Jehú. ¿Cómo el sonido son estos cálculos?

En primer lugar, aunque se supone que el eclipse fue total, la lista epónimo no indica esto. Y, mientras que la mayoría de los historiadores de hoy se aplicaría esta referencia al eclipse del 763 aC, no todos los estudiosos lo han hecho, algunos prefieren el año 809 aC, año en que se produjo un eclipse que habría sido al menos parcialmente visibles en Asiria (al igual que también el caso de 857 y 817 aC, etc.) (Oppolzer de Canon de eclipses, cuadros 17, 19, 21) Aunque los historiadores modernos oponerse a cualquier cambio en el eclipse solar del 763 aC, basándose en que sería "introducir la confusión en la historia de Asiria," ya hemos visto que los propios asirios introdujeron una considerable confusión en su propia historia.

Por otra parte, la presencia del rey Acab en la batalla de Karkar es muy poco probable. Así, aunque el reinado de Ocozías y Joram (que transcurrió entre Acab y Jehú) se podría reducir a tan sólo 12 años (compárese con 1 Reyes 22:40,  51;  2 Rey 1:2,  17;  03:01 ), la evidencia está en contra de ninguna sincronización precisa de la batalla de Karkar con Acab. Mención de Salmanasar de Jehú, por lo tanto, puede muy bien no se refieren al primer año de Jehú de la regla. La acusación de que los asirios malabares con los años de sus campañas y los reyes atribuye haber recibido el tributo de las personas que ya no viven podría reducir aún más el supuesto valor de la sincronización. El cuadro "Fechas de circulación durante el período de los reyes de Judá y de Israel", que acompaña a este artículo, muestra la muerte de Acab como se producen alrededor de 920 aC con el reinado de Jehú contados a partir de 904 aC

Canon de Tolomeo. Claudio Ptolomeo fue un astrónomo griego que vivió en el siglo II, o más de 600 años después del cierre del período Neo-Babilonio. Su canon, o lista de reyes, se relacionaba con un trabajo sobre astronomía que se produjo. Mayoría de los historiadores modernos aceptan la información de Ptolomeo acerca de los reyes Neo-babilónica y la duración de sus reinados.

Evidentemente Tolomeo basó su información histórica en fuentes de la época seléucida, que comenzó hace más de 250 años después de que Ciro capturó Babilonia. Por lo tanto, no es sorprendente que las cifras de Ptolomeo concuerdan con los de Beroso, un sacerdote babilónico de la época seléucida.

Los eclipses lunares. Estos se han utilizado para tratar de corroborar las fechas indicadas para determinados años de los reyes Neo-Babilonia, sobre la base del canon de Ptolomeo y los datos en los registros de la escritura cuneiforme. Pero a pesar de que Tolomeo podría haber calculado con exactitud o grabadas las fechas de los eclipses algunos en el pasado (un astrónomo moderno se encuentran las tres quintas partes de las fechas de Ptolomeo correcta), esto no prueba que su transmisión de datos históricos es la correcta, es decir, que su relación de los eclipses con los reinados de ciertos reyes está constantemente basada en un hecho histórico cierto.

La fecha de la muerte de Herodes el Grande ofrece una ilustración de los problemas que se pueden encontrar en la datación por los eclipses lunares. Los escritos de Josefo ( Antigüedades judías, XVII, 167 [VI, 4], XVII, 188-214 [viii, 1-IX, 3]) muestran la muerte de Herodes, que ocurre poco después de un eclipse lunar y no mucho antes del inicio de la temporada de Pascua .Muchos estudiosos hasta la fecha la muerte de Herodes, como en el 4 aC y citan como prueba el eclipse lunar del 11 de marzo (13 de marzo del calendario juliano) en ese año. Debido a este ajuste de cuentas, muchos cronólogos modernas colocar el nacimiento de Jesús, tan pronto como el 5 aC

Sin embargo, ese eclipse en el 4 aC fue de sólo el 36 por ciento de magnitud y que han atraído la atención de las pocas personas a la hora de la mañana que se produjo. Dos eclipses de otros llevó a cabo en un AEC, ya sea uno de los cuales podría cubrir el requisito de un eclipse no mucho tiempo antes de la Pascua. El parcial del eclipse lunar del 27 de diciembre (29 de diciembre, calendario juliano) de ese año se pudo observar tal vez en Jerusalén, pero probablemente no como un acontecimiento notable. De acuerdo con cálculos basados ​​en Oppolzer de Canon de eclipses (p. 343), la luna estaba saliendo de la sombra de la Tierra como el crepúsculo cayó en Jerusalén, y por el tiempo ya era de noche la luna se volvió a brillar por completo. Por otro lado, no está incluido en la lista completa de Manfred Kudlek y Mickler Erich.Por lo tanto la medida en que ese eclipse fue visible en Jerusalén o si era visible en todo es incierto en este momento en la historia. Lo más sorprendente es que cualquiera de lo anterior fue el eclipse tarde en la noche lunar, que se produjo en las primeras horas del 08 de enero, 1 aC (10 de enero del calendario juliano). Este fue un eclipse total en el que se desmayó de la Luna durante 1 hora 41 minutos. Se habría dado cuenta por cualquier persona que estaba despierto, aunque el cielo estaba nublado. Así que durante los años aquí analizados, más de un eclipse se produjo poco antes de la Pascua. Visto desde el punto de vista de la información disponible, parece que la más probable es que uno se ha observado es que el 8 de enero, 1 aC-Los eclipses lunares y solares del antiguo Cercano Oriente desde 3000  aC a 0 con mapas, por M. Kudlek y Mickler EH; Neukirchen-Vluyn, Alemania, 1971, vol. I, pág. 156.

No todos los textos de los historiadores usan para fechar los eventos y períodos de la historia antigua se basa en los eclipses, sin embargo. Diarios astronómicos se han encontrado que dan la posición (en relación con ciertas estrellas o constelaciones) de la luna en su visibilidad y apellido en un día específico en Babilonia (por ejemplo, "era la luna de un codo en la parte delantera del pie de atrás de la el león "), junto con las posiciones de algunos de los planetas en estos mismos momentos. Cronólogos modernos señalan que una combinación de posiciones astronómicas no se pueden duplicar otra vez en miles de años. Estos diarios astronómicos contienen referencias a los reinados de los reyes y algunos parecen coincidir con las cifras que figuran en el canon de Ptolomeo. Mientras que para algunos esto puede parecer una evidencia incontrovertible, hay factores en gran medida la reducción de su fuerza.

La primera es que las observaciones hechas en Babilonia puede haber contenido errores. Los astrónomos babilonios mostró mayor preocupación por los acontecimientos celestes o fenómenos que ocurren cerca del horizonte, en la salida o puesta de la luna o del sol. Sin embargo, el horizonte, visto desde Babilonia es con frecuencia oscurecido por las tormentas de arena. Al comentar sobre estos factores, el profesor O. Neugebauer estados que Ptolomeo se quejó por "la falta de confianza observaciones planetarias [de la antigua Babilonia]. Él [Tolomeo] señala que las antiguas observaciones se hicieron con poca competencia, porque estaban preocupados por apariciones y desapariciones, y con los puntos fijos, los fenómenos que por su naturaleza son muy difíciles de observar. "- Las Ciencias Exactas en la Antigüedad, 1957, pág.98.

En segundo lugar, el hecho es que la gran mayoría de los diarios astronómicos encontrados fueron escritos, no en el momento de la Neo-Babilonia o de los imperios persas, pero en el período seléucida (312-65 aC), a pesar de que contienen datos relativos a los principios de períodos. Los historiadores asumen que son copias de los documentos anteriores. En realidadcontemporáneos textos astronómicos se carece por lo que para establecer la cronología completa de los períodos neo-babilónicos y persas (a finales de séptimo a finales del siglo IV).

Por último, como en el caso de Ptolomeo, a pesar de que la información astronómica (como ahora interpretado y entendido) en los textos descubiertos es básicamente correcta, esto no prueba que la información histórica que la acompaña es precisa. A pesar de que Tolomeo usó los reinados de los reyes antiguos (como él las entendía) simplemente como un marco en el que colocar sus datos astronómicos, así también, los escritores (o de los copistas) de los textos astronómicos de la época seléucida puede simplemente han insertado en su textos astronómicos que entonces era la aceptada, o "popular", la cronología de la época. Esto aceptado, o cronología popular, bien podría haber contenido los errores en los puntos críticos tratados anteriormente en este artículo. Para ilustrar, un astrónomo de la antigua (o escriba) podría decir que un acontecimiento celestial determinado tuvo lugar en el año en que, de acuerdo con nuestro calendario, sería 465 aC, y su declaración puede ser correcto cuando los cálculos se hacen precisos para comprobarlo. Pero también puede indicar que el año en que el evento celestial se llevó a cabo (465 aC) fue el año 21 del rey Jerjes y estar completamente equivocado. En pocas palabras, la precisión de la astronomía no prueba la exactitud de la historia.

Datación arqueológica. los métodos de datación basados ​​en los artefactos encontrados en las excavaciones se discuten bajo el título Arqueología . En resumen, puede decirse que, en ausencia de inscripciones de hecho de fecha, que data de los artefactos tales como fragmentos de cerámica no puede ser más que comparativa. Es decir, el arqueólogo sólo puede decir que este estrato y su contenido en este montículo pertenecen evidentemente al mismo periodo del general como un determinado estrato en que se monte (o antes o después de él). " Así, una secuencia cronológica general, se construye, pero siempre sujeta a correcciones y cambios, los cambios, a veces por valor de cientos de años. Por ejemplo, en 1937 el arqueólogo Barton asignado "A principios de la Edad del Bronce", la cerámica del periodo 2500-2000 aC, mientras que en el año siguiente WF Albright aparece el mismo período de 3200-2200 aC

Por lo tanto, como G. Ernest Wright afirmó: "En esta área que rara vez se puede trabajar con certezas. En su lugar, es necesario construir hipótesis que siempre poseen mayor o menor grado de probabilidad. La verdad en ellos se basa en su capacidad de [los arqueólogos] para interpretar y mantener unida a una gran variedad de datos dispares, pero la nueva información en cualquier momento puede hacer necesario el cambio de una hipótesis dada, o causar un erudito para expresar algo diferente. "- Siquem, la biografía de una ciudad bíblica, 1965, prólogo p. xvi.

Una nueva evidencia se trata de una declaración en cronologías en la arqueología del Viejo Mundo, editado por Robert Ehrich, impreso en 1965 para reemplazar un trabajo anterior de 1954, y que contiene un compendio de opiniones sobre "la red flotante de cronologías relativas" según lo expresado por los arqueólogos prominentes. El prólogo (p. VII) dice: "El propósito de este libro es presentar, en serie, las cronologías de diferentes áreas contiguas tal y como aparecen en 1964, a los ojos de los especialistas de la región. A pesar de la nueva información, la situación de exceso de todo sigue siendo fluido, y los datos de las próximas hará algunas conclusiones obsoleto, posiblemente incluso antes de este volumen aparece en la prensa. "Esto puede tenerse en cuenta en la evaluación de los arqueólogos dan fechas para la edad de algunos ciudades, como Jericó, o el período al que se asigna a la conquista de Palestina por Israel.

Los historiadores de la época clásica. El término "clásico" aquí se aplica a la época y la cultura de los antiguos griegos y romanos. Además de ser una fuente de la historia griega y romana, los escritos de ciertos historiadores clásicos son utilizados por los historiadores modernos para llenar los vacíos o para confirmar ciertos datos en el registro del antiguo Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Siria y Palestina. Incluido entre los antiguos historiadores griegos son: Herodoto (c. 484-425 aC), Tucídides (c. 471-401 aC), Jenofonte (c. 431-352 aC), Ctesias (siglo V aC), y más tarde, Estrabón Diodoro, Sicilia, y Alexander Polyhistor del I aC siglo, y Plutarco de los primero y segundo siglos los historiadores romanos de la CE incluyen Tito Livio o Tito Livio (59 aC-17 dC), Cneo Pompeyo Trogo, un contemporáneo de Tito Livio, Plinio el Viejo (23 - 79 CE), y Sexto Julio Africano (siglo III dC), probablemente nacido en Libia. Además de esto, las fuentes principales de información son Manetón y Beroso (ya discutidos), Flavio Josefo, historiador judío cuyos escritos (aunque a veces contradictorias, en su forma actual) son muy útiles para el siglo I dC, y Eusebio, historiador eclesiástico y el obispo de Cesarea (c. 260-342 dC).

Todos ellos vivieron después del período asirio y babilónico neo-y sólo los cuatro primeros mencionados vivió durante el período del Imperio Persa. Para los períodos de Asiria y Babilonia-neo, entonces, ninguno de estos escritores presentar la información basada en el conocimiento personal, sino que registran, más bien, los puntos de vista tradicionales que escucharon o, en algunos casos, puede haber leído y copiado. La exactitud de sus datos, obviamente depende de la exactitud de las fuentes utilizadas.

No sólo esto, pero lo que sabemos de sus escritos es hoy en día depende de copias de copias, la copia más antigua que data menudo no más atrás de la época medieval de la era común. Ya hemos visto cómo la cronología de Manetón y Beroso fueron mutiladas por los copistas. En cuanto a las calificaciones y la fiabilidad de los otros historiadores antiguos de la época clásica, el siguiente es digno de mención:

Enfoque de Heródoto a la historia-de hacer una pregunta, en busca de información pertinente, y luego sacar una conclusión-se habla de alta. Pero también se dice que a veces "sus datos no fueron satisfactorios" y que "ofrece una explicación racional de lado a lado con lo irracional." También se ha dicho que él pertenece "claramente a la escuela romántica", y así fue tanto un narrador de historias como historiador. La Nueva Enciclopedia Británica, edición de 1985, Vol. 5, pp 881, 882,... edición de 1910, Vol. XIII, p 383) En cuanto a Jenofonte, se dice que "la objetividad, el rigor y la investigación no fuera por él" y que adornaban sus narraciones con "discursos ficticios." ( La Nueva Enciclopedia Británica, 1987, vol. 12, p. 796) acusa a George Rawlinson Ctesias deliberadamente extender el período de la monarquía mediana "por el uso consciente de un sistema de duplicación ", afirma más adelante:".. Cada rey, o el período, en Herodoto aparece en la lista de Ctesias dos veces un dispositivo transparente, torpemente encubierta por el expediente barata de una invención liberal de nombres "- Los siete grandes monarquías del Antiguo Este Mundial, 1885, vol. II, pág. 85.

En cuanto a la historia romana de la época real (anterior a la constitución de la República), leemos que "se remonta a las regiones de pura mitología. Es poco más que una colección de fábulas contadas con casi cualquier intento de crítica, y con lo que se refiere nada más a la secuencia cronológica de lo necesario para hacer que la historia funcione sin problemas, o para llenar lagunas como la existente entre la huida de Eneas de Troya y el año de la supuesta fundación de Roma. "Incluso en el período posterior a la instauración de la República (c. 509 aC), los historiadores todavía estaban dispuestos a establecer la tradición popular junto con el hecho histórico, sin distinguir entre ellos en particular. "Genealogías se inventaron, consulados imaginarios [romana que data fue hecha a menudo por los consulados] y se inserta triunfos ficticios, y las tradiciones familiares. . se incorporaron formalmente a la historia del estado "de los cronistas romanos, se nos dice:" Lo que encontraron escrito que copian, los huecos que suministra, donde la experiencia personal, no, por la imaginación "-. La Enciclopedia Británica,1911, Vol. . XVI, pp 820, 821.

Tucídides. Tucídides es ampliamente considerado como una excepción a la regla general de la inexactitud y falta de cuidado con el que los historiadores clásicos son tan a menudo cargos.Tucídides es conocido por su meticulosa investigación. De él, The New Encyclopaedia Britannica (.. 1987, Vol. 11, p 741) dice: "Su autoridad es casi igualada por la de cualquier otro historiador. Mantuvo a un esquema cronológico estricto, y, en el que se puede con precisión a prueba por los eclipses que él menciona, se ajusta muy de cerca. "

Los historiadores clásicos se debe recurrir a veces a la información necesaria, en particular para el período persa (que se trata en los libros de Esdras, Nehemías y Ester) y hasta los tiempos apostólicos. Sus escritos también son una ayuda en la determinación del tiempo y los acontecimientos en el cumplimiento de las partes de las visiones proféticas de Daniel (capítulos 7-9, 11), que se extienden incluso más allá del período apostólico. Sin embargo, la información presentada anteriormente muestra que no hay razón para colocar sus historias y cronologías a la par con la Biblia misma. Cuando las diferencias aparecen, de que se pueda confiar en el relato bíblico, establecida ya sea por testigos o por aquellos que, como Lucas, "remontar todas las cosas desde el comienzo con exactitud." ( Lu 1:1-4 ) La información cronológica precisa en las cuentas de Lucas y otros hace posible la fijación de las fechas de los eventos principales de la vida de Jesús y de la época apostólica -. Mt. 2:1,  19-22;  Lu 3:1-3,  21-23 , y muchos otros .

El conde bíblica del tiempo. Los registros seculares antiguos, obviamente, todo debe ser utilizado con la debida precaución. Ellos son conocidos por tener imprecisiones en muchos asuntos, y es muy poco probable que sus cronologías de alguna manera debe haber escapado a estas imprecisiones. Por el contrario, la Biblia ha demostrado ser cierto en todos los ámbitos de actuación, dando, con mucho, la imagen más precisa de los tiempos antiguos se trata. Su cronología es también reliable.-Ver BIBLIA (autenticidad).

Al medir los períodos bíblicos en armonía con los modernos métodos de datación, se debe recordar que los números cardinales y ordinales son diferentes. Números cardinales, tales como 1, 2, 3, 10, 100, y así sucesivamente, tienen un valor completo. Pero con los números ordinales, como tercera, quinta, y 22a, es necesario restar una para obtener el número completo. Así, en la referencia al "año dieciocho de Nabucodonosor", el término "XVIII" es un número ordinal y representa 17 años completos, más algunos días, semanas o meses (todo el tiempo que había transcurrido desde el final de la 17 ª edición). - Jeremías 52:29 .

Al contar un número de años a partir de una fecha del calendario en el "BCE" período de a uno en el marcado "CE" periodo, se debe tener en cuenta que a partir de una fecha como 01 de octubre del año 1 aC al 1 de octubre del año 1 CE es sólo un año, no dos, como puede verse en este diagrama:

         BCE       CE

                           2

              01 de octubre       octubre 1

Esto es porque las fechas año son números ordinales. Así, a partir de 1 de octubre del año 2 aC (el tiempo aproximado del nacimiento de Jesús) al 1 de octubre del 29 dC (la fecha aproximada del bautismo de Jesús) es un total de 30 años, es decir, un año más 3 meses en el periodo aC y 28 años completos más 9 meses en el período de la CE -. Lu 3:21-23 .

De la creación humana hasta el presente. Los historiadores modernos son incapaces de determinar una fecha cierta para el comienzo del "período histórico" de la humanidad. Ya sea que se conviertan a la historia de Asiria, Babilonia o Egipto, la cronología se hace cada vez más incierto e inestable, ya que trabajan su camino de regreso a través del segundo milenio antes de Cristo, y en el tercer milenio antes de Cristo se enfrentan a la confusión y la oscuridad. Por el contrario, la Biblia ofrece una historia conectada que permite un nuevo recuento metódico para el comienzo de la historia humana, un recuento que se ve facilitada por referencias bíblicas a ciertos períodos de tiempo grandes, como el 479 período de un año completo desde el Éxodo hasta el inicio de la construcción del templo durante el reinado de Salomón -. 1 Reyes 06:01 .

Para hacer el recuento en términos de la moderna citas del calendario, debemos utilizar algún punto fijo o una fecha crucial con el cual pueda iniciarse, es decir, una fecha en la historia que tiene base sólida para la aceptación y que se corresponde con un evento en particular registrado en la Biblia. A partir de esta fecha como un punto de inflexión que podemos calcular hacia atrás o hacia adelante y asignar fechas de calendario para muchos de los eventos mencionados en la Biblia.

Una fecha que, en armonía con la historia bíblica y secular, es el año 29 dC, los primeros meses de los cuales en el año 15 de Tiberio César, quien fue nombrado emperador por el Senado romano el 15 de septiembre 14 dC (calendario gregoriano) . Fue en el año 29 dC que Juan el Bautista comenzó su predicación y también cuando, tal vez unos seis meses más tarde, él bautizó a Jesús -. Lu 3:1-3,  21,  23;  01:36 .

Otra fecha que se puede utilizar como un punto fundamental es el año 539 aC, con el apoyo de diversas fuentes históricas como el año de la caída de Babilonia por Ciro el Persa. (Fuentes seculares de Ciro reinado incluyen Diodoro, Africano, Eusebio, y Ptolomeo, así como las tablillas babilónicas.) Durante Cyrus primer año de su decreto de liberación de los Judios de su exilio fue dado. Y, como se considera en el artículo sobre CYRUS , es muy probable que el decreto fue hecho por el invierno de 538 aC, o hacia la primavera del 537 aC Esto permitiría que el tiempo de Judios para hacer los preparativos necesarios, efectuar el viaje de cuatro meses para Jerusalén, y aún así llegar a ella por el séptimo mes (Tishri, o aproximadamente 1 de octubre) de 537 aC- Esd 1:1-11;  2:64-70;  03:01 .

El uso de tales fechas cruciales, entonces puede relacionarse con un número muy grande de los eventos de la Biblia a determinadas fechas del calendario. La estructura básica en la que encaja cronología tal es como sigue:

Evento                    Fecha de calendario       de período de tiempo

                                           Entre los eventos de

Desde la creación de

Adán 4026 AC

Para el inicio de la

Inundaciones 2370 aC 1.656 años

Para la validación de

el de Abraham

pacto de 1943 aC 427 años

Para la salida de

Egipto 1513 aC 430 años

Para el inicio de la

la construcción del templo 1034 aC 479 años

Para la división de

los del reino 997 aC 37 años

Para la desolación de

Judá 607 aC 390 años

Para el retorno del

Judios desde el exilio 537 a 70 años

Para la reconstrucción de

Los muros de Jerusalén 455 aC 82 años

Para el bautismo de

Jesús 29 EC 483 años

A los actuales 1987 de la CE 1.958 años

Período de tiempo total

desde la creación de Adán

de 1987 de la CE 6.012 años

Entonces, ¿cuál es la base bíblica y, en algunos casos, la cronología de la historia secular de apoyo tales? Estamos aquí, dar más detalles que muestran cómo cada uno de los períodos que se indican se determina.

. Desde la creación de Adán hasta el Diluvio Los 1.656 años de este período se establecen en el Génesis 5:1-29;  07:06 , y pueden resumirse como se muestra en el gráfico de abajo a la derecha.

Desde la creación de Adán hasta el nacimiento de Set 130 años

Luego del nacimiento de Enós 105 años

Para el nacimiento de Kenan 90 años

Para el nacimiento de Mahalaleel 70 años

Para el nacimiento de Jared 65 años

Para el nacimiento de Enoc 162 años

Para el nacimiento de Matusalén de 65 años

Para el nacimiento de Lamec 187 años

Para el nacimiento de Noé 182 años

En la inundación de 600 años

Total de 1,656 años

Las cifras correspondientes al período anterior a la inundación son las que se encuentran en el texto masorético, en el que las traducciones modernas de las Escrituras Hebreas se basan.Estas cifras difieren de las que se encuentran en la griega Septuaginta, pero la evidencia para una precisión claramente a favor del texto masorético.

Lange Comentario a las Sagradas Escrituras (. Génesis, pág 272, nota) dice: "La evidencia interna se demuestra que es decididamente a favor de los hebreos de su coherencia proporcional. Los números de la versión de los LXX, evidentemente, seguir un plan al que se han conformado. Esto no aparece en el hebreo, y es en gran medida a favor de que sea un registro genealógico auténtico. Por razones fisiológicas, también, el hebreo es ser preferido, ya que la longitud de la vida no significa en absoluto necesario para fines de una virilidad que esos números [en la Septuaginta ] parece dar a entender. agregado los 100 años, en cada caso, por la Septuaginta, muestra un diseño para llevarlos a algún estándar más cerca proporcional, basada en una noción supone fisiológica. A todo esto hay que añadir el hecho de que el hebreo tiene el mejor reclamo para ser considerado como el texto original, a partir de la conocida escrupuloso, y supersticiosos, incluso, cuidado con el que se ha conservado textualmente. "-Traducido y editado por P . Schaff, 1976.

Mientras que los historiadores modernos se extendería el período de ocupación humana en la tierra mucho más atrás que 4026 AC, los hechos son decididamente en contra de la posición que mantener. Los miles de años de "prehistoria", argumentan a favor dependen de la especulación, como puede verse en esta declaración por el prominente científico del PE Klopsteg, quien dijo: "Ven, ahora, si se quiere, en un especulativa incursión en la prehistoria.Supongamos que el época en la que la especie sapiens surgió del género Homo. acelerar a través de los milenios para que presentan la información depende en su mayor parte de la conjetura y la interpretación de la época de los registros inscritos en primer lugar, de la que algunos datos pueden deducirse "(la cursiva es nuestra.) -. Ciencia, 30 de diciembre 1960, p.1914.

El período de la era post-inundación comienza con el año 2369 aC Mientras que algunos le asignan ciertos escritos pictográficos para el período 3300 a 2800 aC ( Nuevos descubrimientos en Babilonia Acerca de Génesis, de PJ Wiseman, 1949, p. 36), estos no son en realidad fechada documentos y su edad se supone se basa sólo en conjeturas arqueológico.

Mientras que la apelación se hace a veces con dataciones basadas en el radiocarbono (C-14) la técnica, este método de datación tiene limitaciones definidas. Ciencia revista del 11 de diciembre de 1959, p. 1630, informó: "Lo que ordena a convertirse en un ejemplo clásico de 'C14 irresponsabilidad "es la extensión 6000-año de 11 determinaciones de Jarmo. , Un pueblo prehistórico en el noreste de Irak, que, sobre la base de toda la evidencia arqueológica, no fue ocupada por más de 500 años consecutivos. "Así, no hay pruebas sólidas o comprobable a favor de una fecha anterior a 2369 aC para el inicio de la después del Diluvio la sociedad humana.

Desde 2370  . B.CE al pacto con Abraham La estructura cronológica de este período se puede resumir de la siguiente manera:

Desde el comienzo de la inundación

al nacimiento de Arfaxad de 2 años

Luego del nacimiento de Sela 35 años

Para el nacimiento de Heber, de 30 años

Para el nacimiento de Peleg, de 34 años

Para el nacimiento de Reu, 30 años

Para el nacimiento de Serug, 32 años

Para el nacimiento de Nacor 30 años

Para el nacimiento de Taré 29 años

A la muerte de Taré, cuando

Abraham tenía 75 años 205 años

Total de 427 años

La base de estas cifras es Génesis 11:10-12:04 . La expresión "después del diluvio" ( Ge 11:10 ) que se utiliza en relación con el nacimiento de Arfaxad, lógicamente, se referiría a la actual caída de las aguas que marcaron el comienzo del diluvio (2370 aC), en lugar de limitarse a la continuación de las aguas sobre la tierra durante un período de tiempo después. El término hebreo para "diluvio", también indica this.-Comparar Ge 6:17;  7:4-6,  10-12,  17;  09:11 .

La fecha del intento de construir la Torre de Babel no se indica en el expediente. Génesis 10:25 indica que la división resultante de la confusión de las lenguas se produjo en algún momento "los días de Peleg. No quiere decir necesariamente que este evento ocurrió en el nacimiento de Peleg. La expresión "en sus días" en realidad indican que la división se llevó a cabo, no en o inmediatamente posterior al nacimiento de Peleg, pero en algún momento durante su vida útil, que se extendió desde 2269 hasta 2030 aC Si cada progenitor masculino después del Diluvio, a la edad de 30 iban a comenzar engendrar hijos, a razón de un niño cada tres años, con un promedio de un hijo varón, cada seis años, y continuó este hasta la edad de 90, entonces en un período de alrededor de 180 años desde el final de la Inundación (es decir, 2.189 aC), la población podría haber crecido hasta un total de más de 4.000 hombres adultos. Esta cifra conservadora sería suficiente para adaptarse a las circunstancias relativas a la construcción de la torre y la dispersión de los pueblos.

Es evidente que en el momento de Abraham cruzar el Eufrates en su camino a la tierra de Canaán, Jehová validado con él lo que ha llegado a ser conocido como el pacto de Abraham.Como la salida de Abraham de Harán y su entrada en Canaán tras la muerte de su padre Taré, la fecha de la validación de este convenio se fija en el 1943 aC- Ge 11:32,  12:1-5 .

A partir de 1943  B.CE al Éxodo. Éxodo 12:40, 41 dice que "la morada de los hijos de Israel, que había vivido en Egipto, fue cuatrocientos treinta años. Y aconteció que al final de los cuatrocientos treinta años, aunque se produjo en este mismo día en que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto. "Considerando que la mayoría de las traducciones hacer que el versículo 40, de tal manera que se que los 430 años se aplican exclusivamente a la vivienda en Egipto, el original hebreo permite la traducción anterior. Además, en Gálatas 3:16, 17, asociados a Pablo que 430 años de período con el tiempo que transcurre entre la validación del pacto de Abraham y la realización del pacto de la Ley. Evidentemente, cuando Abraham actuó en la promesa de Dios, cruzar el Éufrates en 1943 aC en su camino a Canaán y, de hecho entrando en "el país" para que Dios le dirige, el pacto de Abraham fue validado. Ge 12:1; 15:18-21 ) Hace exactamente 430 años después de este evento, sus descendientes fueron liberados de Egipto, en 1513 aC, y en ese mismo año, el pacto de la Ley se hizo con ellos. La evidencia de que desde los primeros tiempos del período mencionado en el Éxodo 12:40, 41 se entiende que empezará a contar desde el momento en que los antepasados ​​de la nación tomó la decisión de ir a Canaán, se indica por la griega Septuaginta de representación: "Pero la vivienda de la hijos de Israel que habitaban en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán [fue] cuatrocientos treinta años de duración. "

El período comprendido entre el movimiento de Abraham a Canaán hasta que Jacob va a Egipto fue de 215 años. Esta cifra se deriva de los siguientes hechos: Veinticinco años pasaron desde la salida de Abraham de Harán a la del nacimiento de Isaac ( Ge 12:4;  21:05 ), desde entonces hasta el nacimiento de Jacob era de 60 años ( Ge 25:26 ), y Jacob fue de 130 en el momento de su entrada en Egipto ( Ge 47:9 ), por lo que da un total de 215 años (1943 a 1728 aC). Esto significa que el mismo período de 215 años se dedicó a partir de entonces por los israelitas en Egipto (1728 a 1513 aC). Que los israelitas podían se han multiplicado lo suficiente en 215 años para tener una población que incluía 600.000 "hombres aptos" se demuestra en el epígrafe ÉXODO -. 12:37 Ex .

Jehová le dijo a Abram (Abraham): "Usted puede estar seguro de que su semilla se convertirá en un residente extranjero en una tierra no suya, y que tendrá a su servicio, y estos sin duda será oprimida cuatrocientos años." ( Ge 15 : 13 , véase también Hch 7:6, 7 ) Así lo ha indicado antes del nacimiento de la. heredero prometido o "semilla", de Isaac. En 1932 aC nació Ismael a Abram por la sirvienta Agar niña egipcia, y en el año 1918 aC Isaac nació. Ge 16:16;  21:05 ) Conteo de 400 años desde el Éxodo, que marcó el final de la 'afecta' ( Ge 15:14 ), nos llevaría al 1913 aC, y en ese momento era Isaac de unos cinco años edad. Parece que Isaac fue destetado, y luego, ya "un extranjero residente" en una tierra no suya, que ahora experimentaba el inicio de la aflicción anunciada en forma de Ismael "burlarse", Ismael, alrededor del 19. Ge 21:8, 9 ) Si bien en los tiempos modernos de Ismael burlándose de el heredero de Abraham puede ser considerado como intrascendente, como no era el caso en los tiempos patriarcales.Esto se evidencia por la reacción de Sara y la aprobación de Dios, de su insistencia en que Agar y su hijo Ismael se despidió. Ge 21:10-13 ) El hecho de que este incidente se registró en detalle en el registro divino también se apunta a su marca el comienzo de la profecía de 400 años de período de aflicción que no terminaría hasta que el Éxodo -. Ga 4: 29 .

Desde 1513  B.CE a la división del reino. Fue en el "año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto", en el cuarto año del reinado de Salomón, que se inició la construcción del templo de Jerusalén . 1 Reyes 6:01 ) "cuatrocientos ochenta" es un número ordinal que representa 479 años completos más un tiempo adicional, en este caso un mes. Contando 479 años desde el Éxodo (Nisan 1513 aC) nos lleva a 1034 aC, con el inicio de la construcción del templo en el segundo mes, Ziv (que corresponde a parte de abril y parte de mayo). Dado que este fue el cuarto año (otro número ordinal) del reinado de Salomón, su reinado se inició tres años completos antes de 1037 aC Su 40 años de gobierno, evidentemente, corrió a partir de Nisan 1037 a Nisan 997 aC, con la división del reino que tiene lugar en el este último año. La estructura cronológica para este período sería, por tanto, como se muestra a la derecha.

Evento                        Fecha              Hora Período

                                             Entre los eventos de

Desde el Éxodo 1513 aC

a

la entrada de Israel 1473 aC 40 años

en Canaán

a

al cierre de 1117 los 356 años aC

periodo del

Los jueces y los

comenzando de

El reinado de Saúl

a

el comienzo de 1077 aC 40 años

El reinado de David

a

el comienzo de 1037 aC 40 años

El reinado de Salomón

a

la división de los 997 antes de Cristo 40 años

reino

Total de años de la

Éxodo a la división

del reino

(1.513 a 997 aC) 516 años

Estas cifras encuentran su base en textos como Deuteronomio 2:7;  29:5;  Hechos 13:21;  2 Samuel 5:4;  1 Reyes 11:42, 43;  12:1-20 . Algunos críticos llaman la atención a los cuatro períodos de 40 años cada uno, que se producen en este periodo, afirmando que esto es evidencia de una "mera búsqueda de la simetría" por parte de los escritores de la Biblia en lugar de una cronología exacta. Por el contrario, mientras que el período de israelitas errantes antes de su entrada en Canaán era casi exactamente 40 años en el cumplimiento de la sentencia divina grabada en Números 14:33, 34 (compárese Ex. 12:2, 3,  6,  17;  De 1: 31;  8:2-4;  Jos 4:19), los otros tres períodos pueden haber incluido todas las cifras fraccionarias. Por lo tanto, el reinado de David se demuestra que en realidad duró 40 1/2 años, de acuerdo a 2 Samuel 5:05 .Si, como parece haber sido la práctica, los años de reinado de estos reyes se contaron sobre una base de Nisan a Nisan, esto podría significar que el reinado del rey Saúl duró sólo 39 1/2 años, pero con los meses que quedan hasta que el Nisán siguiente que se atribuye al reinado de Saúl, y por lo tanto no oficialmente incluido en 40 años de reinado de David. Tal es, al menos, era la práctica conocida entre los gobernantes semitas de Mesopotamia, los meses transcurridos entre la muerte de un rey y la Nisan siguiente se denomina "período de adhesión" del rey éxito, pero su año oficial de la primera regla no empieza a cuentan hasta la llegada del mes de Nisán.

La duración del período comprendido entre la entrada en Canaán hasta el final del período de los jueces no es directamente señalado, se llegó a sólo por deducción. Es decir, restando los 123 años de los períodos conocidos (de la peregrinación por el desierto, de Saúl y David, y los tres primeros años del reinado de Salomón) de los 479 años transcurridos entre el Éxodo y el cuarto año de Salomón, 356 años siguen siendo.

La manera en que estos 356 años (a partir de la entrada de Israel a Canaán en 1473 aC hasta el comienzo del reinado de Saúl en el 1117 aC) se atribuyan no se menciona en las Escrituras.Evidentemente, sin embargo, existe una considerable superposición de períodos de tiempo.¿Por qué? Contado en la sucesión, los distintos períodos de opresión, de la judicatura y de la paz que se enumeran en el libro de los Jueces a un total de 410 años. Para estos períodos para encajar en el período de tiempo 356 años se mencionó anteriormente, algunos períodos debe haber sido simultánea en lugar de los sucesivos, y este es el punto de vista de la mayoría de los comentaristas. Las circunstancias descritas en los relatos de la Biblia se prestan a esta explicación. Las opresiones participan diferentes áreas de la tierra y afectados por diferentes tribus. (MAP, vol. 1, p. 743) Así, la expresión "la tierra no tenían más perturbaciones," que se utiliza después de contar las victorias de los israelitas sobre sus opresores, no puede en todos los casos abarcan toda el área ocupada por las 12 tribus, pero puede se aplican a la parte que la opresión en particular los más afectados -. Jg 3:11,  30;  5:31;  8:28 ; comparar Jos 14:13-15 .

En Hechos capítulo 13 el apóstol Pablo revisó los tratos de Dios con Israel de la "elección de los antepasados ​​de todo el período en Egipto, el Éxodo, la peregrinación por el desierto, la conquista de Canaán, y la distribución de la tierra, y luego dijo: "Todo lo que durante unos cuatrocientos cincuenta años. Y después de esto les dio jueces hasta el profeta Samuel "(. Ac 13:20 ) malentendidos considerables resultado de la King James prestación de este texto, que dice: "Y después de eso les dio a los jueces sobre el espacio de cuatro ciento cincuenta años, hasta el profeta Samuel "Sin embargo, los manuscritos más antiguos (incluido el Sinaí, el Vaticano Manuscrito N º 1209, y el Alejandrino), así como traducciones más modernas (como por ejemplo. JB, Kx, y otros; vss 19, 20, AS, RS, AT ), todos a favor de la traducción anterior, que muestra el período de los Jueces que vienen después de los 450 años. Dado que el período de "unos cuatrocientos cincuenta años" tuvo su inicio con la de Dios "la elección de los padres" de Israel, parece haber comenzado en el año 1918 aC con el nacimiento de Isaac, el original de "semilla", prometió a Abraham . Por lo tanto, poner fin a unos 1467 aC, cuando la conquista inicial de Canaán llegó a su conclusión, lo que permite la distribución de proceder. En la medida en la figura se indica para ser aproximada, una diferencia de un año o menos no sería de importancia.

Desde 997  B.CE a la desolación de Jerusalén. Una guía útil a la longitud total de este período de los reyes se encuentra en Ezequiel 4:1-7 en el asedio de Jerusalén imitar que el profeta Ezequiel llevó a cabo en la dirección de Dios. Ezequiel fue a dormir en su lado izquierdo por 390 días para "llevar el error de la casa de Israel", y sobre su lado derecho durante 40 días para "llevar el error de la casa de Judá", y cada día se muestra de pie para un año. Los dos períodos (de 390 años y de 40 años), lo que, evidentemente, estaba simbolizado por la duración de la paciencia de Jehová con los dos reinos en su curso idólatra. La comprensión judía de esta profecía, tal como se presenta en los libros de la Biblia Soncino (comentario sobre Ezequiel, pp 20, 21) es: "La culpa del Reino del Norte se extendió por un período de 390 años ([según el] Seder Olam [la primera crónica posterior al exilio conservan en el idioma hebreo], [y rabinos] Rashi e Ibn Ezra). Abarbanel, citado por Malbim, calcula el período de la culpa de Samaria desde el momento en que la escisión se llevó a cabo bajo Roboam. hasta la caída de Jerusalén. El derecho de [lado, en la que Ezequiel estaba] indica que el sur, es decir, el reino de Judá, que se extendía hacia el sur o hacia la derecha. La corrupción de Judá duró cuarenta años a partir de poco después de la caída de Samaria. De acuerdo con Malbim, el tiempo se calcula a partir del año trece del reinado de Josías. cuando Jeremías comenzó su ministerio. Jer. i. 2 ). "-editado por A. Cohen, Londres, 1950.

Desde la división del reino en el año 997 aC hasta la caída de Jerusalén en el año 607 aC fue de 390 años. Si bien es cierto que, en Samaria, la capital del reino del norte, ya había caído a Asiria en 740 aC, en el sexto año de Ezequías ( 2 Rey 18:9, 10 ), es probable que parte de la población huyó al reino del sur antes de avance de los asirios. (Tenga en cuenta también la situación en Judá después de la división del reino, como se describe en 2 Crónicas 10:16, 17 ).Pero, más importante, el hecho de que Jehová Dios siguió manteniendo a los israelitas del reino del norte en el exilio punto de vista, los mensajes de sus profetas que siguen son ellos mucho más allá de la caída de Samaria, muestra que sus intereses estaban representados aún en la ciudad capital de Jerusalén y que su caída en el año 607 aC era una expresión del juicio de Jehová contra Judá no solo, sino a la nación de Israel como un entero. Jeremías 3:11-22; 11:10-12,  17;  Eze 9:9, 10 ) Cuando la ciudad cayó, con la esperanza de la nación en su conjunto (con la excepción de los pocos que mantuvo la fe verdadera) sufrió un colapso . -Ezequiel 37:11-14,  21, 22 .

En el gráfico que sigue, este período de 390 años se han observado como una guía cronológica de sonido. Un resumen de los años indicados para todos los reinados de los reyes de Judá desde Roboam a Sedequías le da un total de 393 años. Mientras que algunos cronólogos bíblicos tratar de sincronizar los datos relativos a los reyes a través de numerosas y coregencies "interregnos" en el lado de Judea, se considera necesario para mostrar sólo una corregencia. Esto es en el caso de Joram, que se dice (al menos en el texto masorético y algunos de los manuscritos más antiguos de la Biblia) que se han convertido en el rey ", mientras que Josafat rey de Judá", dando así una base para asumir una corregencia. 2REY 08:16 ) De esta manera el período total viene dentro del límite de 390-años.

La tabla no tiene que ser visto como una cronología absoluta, sino más bien como una presentación sugerida de los reinados de los dos reinos. Los escritores inspirados antiguas se trataba de hechos y figuras bien conocidas por ellos y al pueblo judío entonces, y los puntos de vista cronológicos diferentes adoptadas por los escritores en ciertos puntos no presentaba ningún problema. Este no es el caso hoy en día, y por lo tanto podemos estar satisfechos con simplemente estableciendo un acuerdo que armonice razonablemente con el registro bíblico.

Desde 607  B.CE regresar del exilio. La duración de este período se fija por decreto de Dios acerca de Judá, que "toda esta tierra debe convertirse en un lugar devastado, un objeto de pasmo, y estas naciones tendrán que servir al rey de Babilonia durante setenta años. "- Jer 25:8-11 .

La profecía de la Biblia no permite la aplicación del período de 70 años que en cualquier otro momento que la existente entre la desolación de Judá, que acompaña a la destrucción de Jerusalén y el retorno de los exiliados judíos a su patria como consecuencia del decreto de Ciro.Se especifica claramente que los 70 años sería de años de devastación de la tierra de Judá. El profeta Daniel para entender la profecía, pues afirma: "Yo mismo, Daniel, discernida por los libros el número de los años sobre los que la palabra de Jehová le había ocurrido a Jeremías el profeta, para el cumplimiento de las devastaciones de Jerusalén, es decir, setenta años "(. Da 09:02 ) Después de describir la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor, 2 Crónicas 36:20, 21 dice: "Por otra parte, se llevó los que quedaron de la cautividad espada a Babilonia, y llegaron a ser siervos para él y sus hijos hasta que la realeza de Persia empezó a reinar, para cumplir la palabra de Jehová por boca de Jeremías, . hasta que la tierra hubo pagado sus sábados todos los días de yacer desolada guardó sábado, para cumplir setenta años. "

Jerusalén fue objeto de asedio final en el año noveno de Sedequías (609 aC), y la ciudad cayó en su 11 º año (607 aC), correspondiente al año 19 de Nabucodonosor de la dominación real (a contar desde su año de ascensión en el año 625 aC). 2 Rey 25:1-8 ) En el quinto mes de ese año (el mes de Ab, correspondiente a las piezas de julio y agosto) la ciudad fue incendiada, las paredes fueron derribadas, y la mayoría de las personas que fueron llevados al exilio. Sin embargo, "algunas de las personas humildes de la tierra" se les permitió permanecer, y éstas lo hicieron hasta el asesinato de Gedalías, designado por Nabucodonosor, después de lo cual huyó a Egipto, finalmente, salir de Judá, completamente desolada. 2 Rey 25:9-12,  22-26 ) Esto fue en el séptimo mes, Etanim (o Tishri, que corresponde a las piezas de septiembre y octubre).Por lo tanto el conteo de los 70 años de desolación debe haber comenzado alrededor de 1 de octubre de 607 aC, finalizando en el 537 aC Fue en el séptimo mes de este último año que los Judios repatriados llegaron por primera vez de nuevo en Judá, exactamente 70 años desde el inicio de la desolación total de la tierra -. 2Crón 36:21-23;  Esd 03:01 .

Desde 537  B.CE a la conversión de Cornelio. En el segundo año del regreso del exilio (536 aC), la fundación del templo se reinstalados en Jerusalén, pero la reconstrucción del templo no se terminó hasta el sexto año del reinado de Darío I (persa). Esd 3:8-10;  6:14, 15 ) Puesto que Darío no establecerse en Babilonia hasta derrotar a los rebeldes de Nabucodonosor III en diciembre de 522 y poco después de capturar y matar a él en Babilonia, el año 522 aC puede considerarse como el año de la adhesión del rey Darío I. Su primer año de reinado, a continuación, se inició en la primavera del 521 aC ( cronología Babilonia, 626  aC - dC 75 . p 30) sexto año de Darío, se empezó a 12 de abril de 516 aC, y continuó hasta finales de marzo de 515 aC Sobre esta base, la reconstrucción de Zorobabel del templo de Jehová se completó el 6 de marzo de 515 aC

La próxima fecha de gran importancia es el año 20 de Artajerjes (Longímano), el año Nehemías recibió permiso para ir a la reconstrucción de Jerusalén. Ne 2:1,  5-8 ) Las razones para favorecer a la fecha de 455 aC para este año, frente a la popular fecha de 445 aC se consideran en el artículo PERSIA, PERSAS . Los acontecimientos de este año, que implican la reconstrucción de Jerusalén y sus murallas marcan el punto de partida de la profecía acerca de las "setenta semanas" en Daniel 9:24-27 . Las semanas que está claro que hay "semanas de años" ( Da 9:24 , RS, AT, Mo ), por un total de 490 años. Como se ha demostrado en el epígrafeSETENTA SEMANAS , la profecía señaló que la aparición de Jesús como el Mesías en el año 29 dC, y su muerte a "la mitad de la semana" o en el centro de la última semana de años, es decir, en el 33 CE, y el final del período de gracia especial de Dios a los Judios en el 36 EC Por lo tanto, las 70 semanas de año se cerró con la conversión de Cornelio, 490 años desde el año 455 aC- Ac 10:30-33,  44-48 ;  11:01 .

La aparición de Jesús como el Mesías vino en el año preciso profetizado, tal vez unos seis meses después de que Juan el Bautista comenzó su predicación en ("el año quince del imperio de Tiberio César". Lu 1:36;  3:1, 2,  21 -23 ) Puesto que el Senado romano nombró emperador Tiberio el 15 de septiembre de 14 EC, su 15 º año salió corriendo de la última parte del año 28 EC hasta bien entrado 29 CE (véase el Tiberio .) La evidencia, entonces, es que el bautismo de Jesús y la unción se colocar en el otoño del año 29 dC

Puesto que Jesús era "como de treinta años" en el momento de su bautismo en el 29 EC ( Lu 3:23 ), su nacimiento tuvo lugar 30 años antes, o acerca de la caída del año 2 aC Nació durante el reinado de César Augusto y el gobernador de Siria Cirino de. Lu 2:1, 2 ) Estado de Augusto corrió a partir del 27 aC al 14 dC El senador romano P. Sulpicio Quirino era gobernador de Siria en dos ocasiones, la primera vez que, evidentemente, viene después de P. Quintilio Varo, cuyo mandato como legado de Siria terminó en Gobernador primeros 4 aC Algunos estudiosos lugar Quirino 'en 3-2 aC (Ver REGISTRO .) ​​Herodes el Grande era el rey de Judea, y hemos visto que no hay pruebas que señalan al año 1 aC como la fecha probable de su muerte. Por lo tanto, toda la evidencia disponible, y en particular las referencias de la Escritura, indican la caída de 2 AEC para el nacimiento humano del Hijo de Dios.

El último período apostólico. Es posible fijar fechas aproximadas para una serie de acontecimientos que tienen lugar durante este período. La profecía de una gran hambruna que hablan los cristianos profeta Agabo, y la posterior persecución instigada por Herodes Agripa I, resultando en la muerte del apóstol Santiago "y el encarcelamiento de Pedro, evidentemente, se llevó a cabo en alrededor de 44 EC ( Hch 11:27-30 ;  12:1-4 ) Herodes Agripa murió ese mismo año, y no hay evidencia de que la hambruna anunciada se produjo el año 46 EC Esta última fecha marca probablemente el momento de la ministración de socorro efectuado por Pablo y Bernabé -. Ac 12:25 .

Primera visita de Pablo a Corinto se puede fechar mediante el proconsulado de Galión. Hch 18:01,  11-18 ) Como se explica en el artículo sobre Galión , el procónsul parece haber corrido desde el verano del 51 EC hasta el verano del 52 dC, aunque algunos eruditos a favor de 52/53 CE Así, el 18 de Pablo - actividad del mes en Corinto probablemente comenzó en el otoño de 50 EC, que termina en la primavera de 52 EC Esto se ve confirmado por el hecho de que dos de los colaboradores de Pablo en Corinto, Aquila y Priscila, había llegado hace poco de Italia, porque del emperador Claudio decreto que exige todos los Judios saliesen de Roma. Hch 18:02 ) Pablo Orosio, historiador del siglo V, afirma que esta orden fue dada en el año noveno de Claudio, es decir, en 49 o principios de los 50 CE

Los dos años que Pablo pasó en prisión en Cesarea fueron durante los dos últimos años de la gobernación de Félix, Pablo después de ser enviado a Roma por el sucesor de Festus Félix Porcio. Hch 21:33;  23:23-35;  24:27 ) La fecha de la adhesión de Festo es algo incierto, ya que la evidencia histórica no apuntan a la misma conclusión. Sin embargo, el año 58 EC parece ser la más probable. Posterior llegada de Pablo en Roma se puede poner entre 59 y 61 CE

El gran incendio que asoló Roma se produjo en julio de 64 CE y fue seguido por una feroz persecución de los cristianos, a instancias de Nerón. Es probable que la segunda prisión de Pablo y su ejecución tuvo lugar poco después. 2 Tim 1:16;  4:6, 7 ) El destierro de Juan a la isla de Patmos se considera en general que han tenido lugar durante el reinado del emperador Domiciano. Apoc 1:9 ) La persecución de los cristianos alcanzó su punto máximo durante su mandato (81-96 dC), en particular en los últimos tres años. La opinión tradicional es que Juan fue puesto en libertad desde el exilio después de la muerte de Domiciano y murió en Éfeso, sobre el cierre de la CE del siglo primero lo tanto, por la escritura de Juan sus cartas acerca de este tiempo, el canon de la Biblia fue completada y el período apostólico llegó a su fin.

[Gráfico en la página 464-466]

FECHAS circulación durante el período de los reyes de Judá y de Israel

NOTA: Esta carta tiene por objeto proporcionar un esquema útil de los principales acontecimientos en relación con los reyes de Judá y de Israel. El registro bíblico de años que los reyes de Judá gobernado se le permitió gobernar la hora de fijar otras fechas. Las fechas dadas para la gobernación de los reyes de Judea se extienden desde la primavera del año indicado para la primavera del año siguiente. Las fechas de los reinados de los reyes del reino de Israel se coordinaron con los de Judá. Existen numerosas opciones disponibles sincronismos en la Biblia, y éstos se han tenido en cuenta para llegar a estas fechas.

  Los sumos sacerdotes y profetas que llevan el nombre en el registro de la Biblia en relación con los varios reyes se enumeran aquí. Pero la lista no es en absoluto completa. El sacerdocio de Aarón ofició por primera vez en el tabernáculo y luego en el templo al parecer sin una ruptura en la línea hacia abajo hasta el tiempo del exilio babilónico. Y la Biblia indica que, además de los profetas que llevan el nombre, muchos más se sirve en este sagrado oficio -. 1 Reyes 18:4; 2Ch 36:15, 16 .

EL REINO DE DOCE TRIBU

                            Fechas aC

Saúl comenzó a gobernar como 1117

rey de las 12 tribus

(40 años)

  Profeta: Samuel

  Los sumos sacerdotes: Ahías,

  Ahimelec

  Nacimiento de David 1107

  Samuel completado libro de c. 1100

  Jueces

  Samuel completado libro de c. 1090

  de Ruth

  Libro de 1 Samuel fue c. 1078

  terminado

David comenzó a gobernar como 1077

rey de Judá, en Hebrón (40)

  Profetas: Nathan, Gad,

  Sadoc

  Alto sacerdote Abiatar

  David se convirtió en rey de 1070

  todo Israel, hizo

  Jerusalén su capital

  Gad y Natán completa c. 1040

  2 Samuel

Salomón empezó a gobernar como 1037

Rey (40)

  Profetas: Natán, Ahías,

  Iddo

  Los sumos sacerdotes: Abiatar,

  Sadoc

  La construcción de Salomón 1034

  templo se inició

  Templo construido por Salomón en 1027

  Jerusalén fue completado

  Salomón escribió Cantar de los c. 1020

  Salomón

  Salomón escribió un libro de b. 1000

  Eclesiastés

REINO DE JUDA                        reino de Israel

ROBOAM empezó a gobernar como 997 Jeroboam comenzó a reinar

como rey (17 años) el rey de la zona norte

la nación se dividió en dos las 10 tribus, al parecer

primeros reinos de Siquem, a continuación,

                                       de Tirsa (22 años)

  Profetas: Semaías, Iddo profeta: Ahijah

  Sisac de Egipto invadido 993

  Judá y tomó

  tesoros del templo

  en Jerusalén

Abías (Abiam) comenzó a 980

gobernar como Rey (3)

  Profeta: Iddo

ASA, evidentemente, comenzó a gobernar 978

(41), pero su primer reinado

años contados a partir de 977

  Profetas: Azarías, Oded,

  Hanani

                               c. 976 NADAB empezó a gobernar como

                                       Rey (2)

                               c. 975 Baasa asesinado Nadab

                                       y luego comenzó a gobernar como

                                       Rey (24)

                                         Profeta: Jehú (hijo de

                                         Hanani)

  Zera el etíope llegó 967

  en contra de Judá en la guerra

                               c. 952 ELAH empezó a gobernar como

                                       Rey (2)

                               c. 951 Zimri, un jefe militar,

                                       Ela y luego asesinado

                                       gobernó como rey (7 días)

                               c. 951 OMRI, jefe del ejército,

                                       comenzó a gobernar como rey (12)

                               c. 951 Tibni comenzó a reinar sobre

                                         parte de la gente,

                                         dividiendo aún más el

                                         nación

                               c. 947 Omri superó Tibni de

                                         la oposición y se convirtió en

                                         el único gobernante en Israel

                               c. 945 Omri compró la montaña

                                         de Samaria, y construido

                                         allí su capital

                               c. 940 Acab comenzó a gobernar como

                                       Rey (22)

                                         Profetas: Elías,

                                         Micaías

Josafat, evidentemente, se inició 937

para gobernar (25), pero su primer

año de reinado contados

de 936

  Profetas: Jehú (hijo de

  Hanani), Eliezer, Jahaziel

  Sumo sacerdote: Amarías

                               c. 920 Ocozías, hijo de Ajab,

                                       "Se convirtió en rey (2);

                                       Evidentemente, su padre era

                                       que aún viven;

                                         Años de Ocozías de

                                         gobernación puede contar

                                         de c. 919

                                         Profeta: Elías

  Joram, hijo de c. 919

  Josafat se convirtió en

  asociados de alguna manera

  con su padre en el

  gobierno

                               c. 917 Joram, hijo de Ajab,

                                       empezó a gobernar como único rey

                                       de Israel (12), pero en menos

                                       por lo menos un breve texto de la

                                       reinado de su hermano

                                       Ocozías, que murió sin hijo,

                                       También puede haber sido

                                       acreditado a Joram

                                         Profeta: Eliseo

Joram se convirtió en oficial de 913

corregente con Josafat,

momento desde el cual Joram

la realeza se pueden contar (8)

  Profeta: Elías

  Josafat murió y c. 911

  Joram se convirtió en el único

  gobernante

Ocozías, hijo de Joram, c. 906

comenzó a gobernar (1), aunque

tal vez ungido para la realeza

en el c. 907

  Alto sacerdote Joiada

Atalía usurpa el c. 905 Jehú, un jefe militar,

trono (6) Joram y asesinado

                                       a continuación comenzó a gobernar (28);

                                       pero parece que su

                                       años de reinado contados

                                       de c. 904

                                         Profeta: Eliseo

Joás, hijo de Ocozías,

comenzó a gobernar como rey (40) 898

  Alto sacerdote Joiada

                                  876 Joacaz empezó a gobernar como

                                       Rey (17)

                               c. 862 Joás, evidentemente, se convirtió en

                                         asociada en el

                                         con su reinado

                                         padre, Joacaz

                               c. 859 Joás, hijo de Joacaz,

                                       empezó a gobernar como único rey

                                       de Israel (16)

                                         Profeta: Eliseo

Amasías empezó a gobernar como 858

Rey (29)

  Joás de Israel. 858

  capturó a Amasías,

  brecha en el muro de

  Jerusalén, y tomó

  tesoros del templo

                               c. 844 Jeroboam II comenzó a gobernar

                                       como rey (41)

                                         Profetas: Jonás, Oseas,

                                         Amos

                                         Libro de Jonás fue escrito

Uzías (Azarías) comenzó a 829

gobernar como Rey (52)

  Profetas: Oseas, Joel, (?)

  Isaías

  Sumo sacerdote: Azarías (II)

  Libro de Joel fue tal vez c. 820

  escrito

  Uzías "se convirtió en rey en el c. 818

  un sentido especial,

  posiblemente ahora está libre de

  la dominación de Jeroboam II

  Libro de Amós fue escrito c. 804

                               c. 803 Zacarías comenzó a reinar "

                                       en cierto sentido, pero

                                       Evidentemente, la monarquía era

                                       no totalmente confirmado como su

                                       hasta el c. 792 (6 meses)

                               c. 791 Salum asesinado

                                       Zacarías y luego falló

                                       como rey (1 mes)

                               c. 791 MENAHEM asesinado

                                       Salum y luego comenzó a

                                       regla, pero parece que

                                       sus años de reinado

                                       contados a partir de c. 790 (10)

                               c. 780 Pekaía empezó a gobernar como

                                       Rey (2)

                               c. 778 Peka asesinado

                                       Pekaía y luego comenzó a

                                       gobernar como Rey (20)

                                         Profeta: Oded

Jotam empezó a gobernar como 777

Rey (16)

  Profetas: Miqueas, Oseas,

  Isaías

Acaz, evidentemente, comenzó a gobernar 762

(16), pero su primer reinado

años contados a partir de 761

  Profetas: Miqueas, Oseas,

  Isaías

  Alto sacerdote Urías (?)

  Acaz, evidentemente, se convirtió en c. 759

  tributario

  Tiglat-pileser III

  de Asiria

                               c. 758 Oseas asesinado Peka

                                       y luego "comenzó a reinar"

                                       en lugar de él, pero

                                       Parece que su control

                                       pasó a ser plenamente establecida

                                       o posiblemente recibió

                                       el respaldo de la

                                       Monarca asirio

                                       Tiglat-pileser III en

                                       c. 748 (9 años)

EZEQUIAS evidentemente comenzó 746

para gobernar (29), pero su primer

año de reinado contados a partir de 745

  Profetas: Miqueas, Oseas,

  Isaías

  Sumo sacerdote: Azarías (II o

  III)

                               una. 745 Libro de Oseas fue

                                        terminado

                                  742 ejército asirio comenzó sitio

                                        de Samaria

                                  740 Asiria conquistó Samaria,

                                        subyugado a Israel;

                                        Reino del Norte llegó a

                                        su extremo

  Senaquerib invadió Judá 732

  Libro de Isaías era un. 732

  terminado

  Libro de Miqueas se completó b. 717

  Compilación de los Proverbios fue c. 717

  terminado

MANASÉS empezó a gobernar como 716

Rey (55)

AMON empezó a gobernar como rey (2) 661

Josías comenzó a reinar como 659

Rey (31)

  Profetas: Sofonías,

  Jeremías, el profeta

  Hulda

  Alto sacerdote Hilcías

  Libro de Sofonías fue b. 648

  escrito

  Libro de Nahum fue escrito b. 632

Joacaz reinó 628

(3 meses)

JOAQUIM empezó a gobernar como 628

Rey, afluente de Egipto (11)

  Profetas: Habacuc, (?)

  Jeremías

  Libro de Habacuc fue c. 628

  quizá por escrito

  Nabucodonosor II hace 620

  Joacim tributario

  Babilonia

Joaquín comenzó a gobernar como 618

rey (3 meses 10 días)

  Nabucodonosor II llevó a 617

  Cautivos judíos y

  tesoros del templo a

  Babilonia

Sedequías empezó a gobernar como 617

Rey (11)

  Profetas: Jeremías, Ezequiel

  Alto sacerdote Seraías

  Nabucodonosor II invadió 609

  Judá, de nuevo, sitio de

  Jerusalén comenzó

  Muros de Jerusalén eran 607

  violado el día 9 de

  4 º mes

  Jerusalén y el templo fueron 607

  quemado el día 10 de

  5 º mes

  Judios finalmente abandonó Judá 607

  sobre mediados del mes séptimo

  Jeremías escribió un libro de 607

  Lamentaciones

  Libro de Abdías fue c. 607

  escrito

NOTA: Después de Samaria fue capturado, las diez tribus del reino de Israel fueron llevados al exilio. Pero la tierra no quedó desolada, como fue el caso de Judá tras la destrucción de Jerusalén en el año 607 aC el rey de Asiria se trasladó a gente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y Sefarvaim en las ciudades de Israel a vivir allí. Sus descendientes todavía estaban allí cuando los Judios se volvieron a Jerusalén en el 537 aC para reconstruir el templo -. 2Ki 17:6, 24;  Esd 4:1, 2 .


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La hierba verde se ha secado,la flor se ha marchitado,pero en cuanto a la
palabra de nuestro Dios JEHOVÁ,Durara hasta tiempo indefinido.  ISAIAS 40;8
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