martes, 1 de noviembre de 2016

CAÍDA DE LOS ÁNGELES


En los escritos apocalípticos. La concepción de los ángeles caídos ángeles que, por intencional conducta, rebelde contra Dios, o por debilidad bajo temptation.thereby perder su dignidad angélica, fueron degradadas y condenado a una vida de daño o vergüenza en la tierra o en un lugar de castigo-es extendido.Las indicaciones de esta creencia, detrás de la cual se encuentra probablemente en la simbolización de un fenómeno astronómico, las estrellas fugaces, se reunieron con en Isa. xiv. 12 (comp. XXXVIII Job 31, 32;. Ver Constelaciones ). Pero es en los escritos apocalípticos que esta noción asume definitud cristalizado y se pone en relación con el problema teológico del origen y la naturaleza del mal y del pecado. Que Satanás cayó del cielo con la velocidad del rayo es una concepción del Nuevo Testamento (Lucas x 18;.. Rev. xii 7-10). Originalmente Satanás era uno de los ángeles de Dios, Lucifer, que, codiciaban el poder del mundo, fue degradado. Samael (. Yalk, Gen. 25), originalmente el jefe de los ángeles alrededor del trono de Dios, se convierte en el ángel de la muerte y el "jefe de todos los demonios" (Deut R. xi;..... Un borrador Matt xxv 41) .

Pero es sobre todo Samḥazai y Azael de los cuales se narra la caída. En Targ. Pseudo-Jonathan vi al general. 4 aparecen como los "gigantes" (AV) "Nefilim", sin duda, como consecuencia de una incorrecta interpretación de esta palabra como "aquellos que cayó del cielo." La historia de estos dos ángeles se encuentra en forma breve en Yalḳ, el general 44.; ha sido publicada por Jellinek ( "BH" iv 127;. originalmente en Midrash Abkir; comp. Rashi, Yoma 67b; Geiger, "¿Era Sombrero Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?", p 107.).

La mujer la causa de la caída.

Al igual que en el caso del hombre, por lo que en el de la mujer de los ángeles fue la causa de la caducidad. Naama, la mujer de Noé (Gen. R. xxiii. 3), fue una de las mujeres cuya belleza gran tentación de los ángeles al pecado (Naḥmanides al general IV. 22). En cuanto a Azazel y Samḥazai, mencionado anteriormente, era una joven llamada ( "Istar", "Ester") que resultó fatal para su virtud. Estos ángeles, viendo el dolor de Dios sobre la corrupción de los hijos de los hombres (Gn vi. 2-7), se ofrecieron para descender a la tierra con el fin de probar su afirmación de que, como habían predicho en la creación de Adán, la debilidad del hombre (Sal. viii. 5) fue el único responsable de su inmoralidad. En su nuevo entorno que ellos mismos dieron a los halagos de las mujeres. Samḥazai se hizo especialmente apasionadamente enamorados de Istar. Ella, sin embargo, cedería a sus importunidades sólo con la condición de que él le dirá el nombre deYhwhVer a Dios, Nombres de ), en virtud de la cual fue éo volver al cielo.Tan pronto como ella estaba poseída por el secreto, se levantó al cielo a sí misma, y Dios recompensó su constancia mediante la asignación de ella un lugar en la constelación de Kimah. Samḥazai y su compañero acto seguido tomaron para sí esposas e hijos engendró (comp. En bene Elohim, el general VI. 4). Meṭaṭron poco después manda decir a Samḥazai relativa a la inundación que se aproxima. Este anuncio del mundo y la muerte inminente de sus propios hijos trae Samḥazai al arrepentimiento, y se suspende a sí mismo a medio camino entre el cielo y la tierra, en el que la posición penitente que ha permanecido desde entonces. Azazel, que se ocupa en ricos adornos y prendas de punto para mujeres, continúa en sus malos caminos, seducir a los hombres por su mercancía fantasiosas (de ahí la cabra se ha enviado a Azazel en el Día de la Expiación).

Las variantes de esta historia no son raros. Según R. El Pirḳe. xxii., "los ángeles que cayeron del cielo," ver el atuendo descarado de los hombres y mujeres de la familia de Caín, tuvo relaciones sexuales con las mujeres, y en consecuencia fueron privados de su prenda de llama de fuego, y estaban vestidos con material ordinario de polvo .También perdieron su fuerza angélica y estatura. Samael era el líder de una banda completa de los ángeles rebeldes ( ib. Xiii.).

En el Libro de Enoc dieciocho ángeles se nombran (Enoc, vi. 7) como principales participantes en la conspiración para aparearse con las mujeres. Samiaza es el líder, y Azael es uno de los números (pero véase Charles, "Libro de Enoch". P 61, nota a vi.-xi.). Azael, sin embargo, imparte a los hombres toda clase de útiles, así como el conocimiento secreto y el arte de los ojos de embellecimiento (Enoc, viii 1;.... Los Targ Pseudo-Jon al general VI. 4).Para otras versiones de la historia o reminiscencias de los mismos, véase el Libro de los Jubileos, v 1, 6-11.; vii. 21, 25; Prueba. Patr, Reuben, 5, y Neftalí, 31.; Josefo, "Ant." yo. 3, § 1; Philo, "De Gigantibus."

La tradición judía posterior.

La tradición judía posterior, sorprendido por la idea de la caída de los ángeles, insistió en la interpretación de la bene Elohim del general VI. 1-4 que se refiere a los hombres (Gen. R. xxvi .: "hijos de jueces"; comp. Trifón en Justin, p.79 "Dial cum Tryph.."). La versión samaritana lee ; Onḳelos, . El "Sefer ha-Yashar" ( "Bereshit" final) atribuye la vergonzosa conducta de los magistrados y jueces (véase Charles, "Libro de los Jubileos", pág. 33, nota).

Los cabalistas dan la vista más. En el Zohar (iii. 208, ed. Mantua) Aza y Azael caída y reciben el daño por estar encadenado a las montañas de la oscuridad. De acuerdo con otro pasaje (i. 37), estos dos se rebelaron contra Dios y fueron arrojados del cielo, y que ahora enseñan a los hombres de todo tipo de magia (para otras citas de comentarios cabalísticos sobre el Pentateuco ven Grünbaum, "Gesammelte Aufsäze zur Sprach- und Sagenkunde ", pág. 71).

Las alusiones a estos ángeles caídos se producen también en el Corán (Sura 96 ii.); pero sus nombres no se dan como "Harut" y "Marut." Su destino en la tradición árabe es idéntica a la de Samḥazai y Azael (Geiger, lc p. 109). La negativa a adorar a Adán (suras ii. 32, VII. 11, xv. 29, XXXVIII. 73) lleva en el otoño, tal como lo hace en el Midrash Bereshit Rabbati de R. Moisés ha-Darshan (ver Grünbaum, lc p . 70).

Bibliografía:
  • Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, Berlín, 1901.

La hierba verde se ha secado,la flor se ha marchitado,pero en cuanto a la palabra de nuestro Dios JEHOVÁ,Durara hasta tiempo indefinido. ISAIAS 40;8 

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